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俞晓群   发表于东方早报 2013-07-07 09:09

　　汉代王充在《论衡·订鬼篇》中说，鬼不是人死后精神变成的，而是由于人有了病痛，产生忧惧，就会幻想出鬼来。所谓“疑心生暗鬼”，正是此意。

　　王充是一位理智的哲学家。他的判断，会让我想起早年闲读古代医案，其中许多关于鬼的故事，实在迷人。其迷不在迷信，而在古人丰富的想象力，以及故事本身的人文价值。他们把人的病痛与死亡威胁，喻为活灵活现的鬼魅，有厉鬼，有善鬼，有胆小鬼……历代医者与之斗智斗勇。如此构成医鬼文化，绝不能因为其中掺杂荒诞内容，或者一点时代风潮的冲击，就可以完全删除。

　　《太平广记》中有一则医鬼斗智故事写道：洛州有人患上一种应语症，你说什么话，那个人的喉咙中也会跟着说，不能自制。医师们都没见过这种怪病，不知道如何治疗。有一位叫做张文仲的医师琢磨了很久，终于想出了一种方法：他拿着一本《本草》，在患者面前读药名，张文仲每读到一个药名，患者的喉咙中就不由自主地复述一个；但是读到病患害怕的药物时，喉咙中就不复述了。于是张文仲取来这种药，让患者服下去，结果药到病除。

　　且问，那人喉咙中的应语者是什么东西？是鬼么？如果说不清楚，那么《太平广记》中另一则“杀鬼丸”故事，直接将“鬼”推上前台：有一次，医师郝公景上泰山采撷到一种草药，当他归来路过街市时，遇到一群鬼，鬼们一见到郝公景篮子中的草药，纷纷逃避。于是郝公景就用这种草药制成了一种药丸，命名为“杀鬼丸”，让人吃下去，百病尽除。

　　当然，《太平广记》不是医书。那么医书《本草纲目》又怎样呢？请看“人部”，其中记载了一种药曰“口津液”，又称灵液、神水、金浆、醴泉，其实就是人的唾液，或称吐沫。李时珍说，它可以治疮肿、疥癣等，“五更未语者，频涂擦之”。

　　这让我想起小时候，脚上长了鸡眼，又称胼胝，一般需要手术。外祖母告诉我，不用手术，你只须早晨醒来，不要说话，用你的第一口吐沫涂到鸡眼上，几次就会好的。外祖母把第一口吐沫称为“睡吐沫”。我按照外祖母的方法去做，确实有效。没想到，它竟与李时珍的说法完全一样。

　　李时珍说，口津液还有一个重要功能：辟邪。他在“发明”的条目下，讲了两段前人的“医案”。一是：“凡人魇死，不得叫呼，但痛咬脚跟及拇指甲际，多唾其面，徐徐唤之，自省也。”再一是晋代时，一个人晚上行走，遇到鬼。人问，你从何来？鬼说，我是刚死的人变的鬼。人问，你最厌恶什么？鬼说，最厌恶唾液。人立即用唾液吐鬼，鬼变成了羊。人怕羊再变成鬼，又对着那只羊大吐一番，最后把羊卖掉，得到许多钱。

　　《本草纲目》中还有一种药，叫做“人魄”。李时珍集解：“此是缢死人，其下有物如麸碳，即时掘取便得，稍迟则深入矣。不掘则必有再自缢之祸。盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物；亦犹星陨为石，虎死目光坠地化为白石，人血入地为磷为碧之意也。”这段话是说，在吊死的人下方土地中，会有像麸碳一样的东西，赶快去挖，就会得到；如果挖晚了，它会沉入地下，云云。得到“人魄”磨水服之，可以“镇心，安神魄，定惊怖颠狂”。

　　读上面的故事，让人想到《聊斋》。所不同者，《聊斋》偏重于人鬼之情；古代医书是以鬼喻病，讲述医鬼争斗的事情。有离谱之处，却不失生动表达。比如《隋书·许智藏传》中一段故事，读来让人叹息：隋文帝年间，许智藏是一位名医，但史书中并没有谈到他的技法，只是讲述了鬼魂对他的态度：当时，秦王杨俊病危，隋文帝让许智藏迅速赶来医治。杨俊在梦中见到已经死去的妃子崔氏，她哭着说：“本来我是要接你走的，听说许智藏将至，他一定会与我苦斗，不让你走，怎么办呢？”第二天夜里，杨俊又梦见崔氏，她说：“我已经找到对付许智藏的办法了，只要我们立即进入地府，他就留不住你了。”等到许智藏赶到时，他为杨俊切脉，说道：“病疾已经进入心脏，无法救治了。”几天之后，杨俊死去。