中华母文化与河北献县
中华母文化与献县
简介:
母文化在中华传统文化中体现为西王母,女娲,斗母,骊山老母,观音,碧霞元君,妈祖,五龙圣母,无生老母,十二老母,石奶奶,王三奶奶,王二奶奶……等众多女神信仰。在历史记载中的鲧剖腹生禹,考古实据里最大最重的青铜器主人后母戊鼎,后母辛鼎,3000年前世界最早焊接的青铜豕尊;在地名上,有太行山原名王母山,天姥山原名天母山,大帽山原名太母山,斗帽岛原名斗母岛,……。
母文化是无处不在的,我们自己的母亲就是母信仰化身,孝顺母亲就是母信仰的具体体现之一;献县乃至华北还有认干妈的民俗,拜古树,古佛像认干妈也是母文化信仰的具体体现。单桥桥头有“五龙朝圣母”神位,也是母信仰的体现,对于滹沱河这条暴虐跋扈的黑龙,只有圣母才能叫他温顺驯服下来。
关键词:斗母,星占,生殖,勇武,慈爱,乐善。
母信仰溯源:
在宁夏桦皮川的斗母宫里,斗母和瑶池金母是一个神。
这就要追溯到神话产生的初期,母系氏族时代,母是氏族的核心,是世俗权力和神权的兼领者,在没有文字的时代,母是唯一的文化传续渠道。
看斗母的神像四首八臂,手执日月铃印弓箭戟索,日月是时间神,斗母有超光速神通,日月的光照不到她,她却能追上日月,她手持宝铃就是医生,就是说这位氏族长,一个氏族大都是她的孩子,她还要兼职给氏族里的孩子们治病,还要带领男人同野兽、同敌人战斗,掌管氏族政务同时,还要去抓俘虏,去管猎物,这是多么伟大的母亲呀!
衰老是自然规律,母亲不能逆天地永生,她累了,伤了,老了,终于要离开她辛苦生育、教导、保卫的孩子们了,这时氏族里的人们,悲痛之余,想的不仅是母亲能往生极乐,在没有敌人,猛兽,洪水,饥饿,病痛,忧伤,烦恼……一切灾难的天宫里休息一下,享享福,更想母亲再重生到自己身边,带领自己和整个氏族,战胜一切困难,去把握未来。所以母亲重生是整个氏族的期望和梦想,于是在人们的心目中,新生的优秀女孩就是母的重生。
这个女孩就是女娲,古黄河下游这块多灾多难的土地上,中华先民在天塌地陷,野兽横行,洪水肆虐之中,锤炼出一个优秀女儿,她带领大家战胜了一个又一个敌人灾难,最后光荣地成为了母,因为人民相信她是逝去的母又回到了人民之间。
所以在西安骊山老母宫里,作为斗母化身的骊山老母其实就是炼石补天的女娲。
《诗·邶风·凯风》:“母氏圣善,我无令人。” 毛传:“圣,叡也。” 郑玄笺:“叡作圣,令,善也。母乃有叡知(智)之善德。
明朝万历年间的小说《三宝太监西洋记》中,梨山老母为“治世无当老母”,而且连盘古也是她生的:
火母道:“当初不曾有天地,不曾有日月,不曾有阴阳,先有我这一位师父。我这一位师父生下盘古来,却才分天地,分日月,分阴阳,故此他的职分老大的,就是掌教释伽佛,也要和他唱个喏;就是玉皇大天尊,也要和他打一躬。”王神姑道:“他叫做甚么名字?”火母道:“当初还没有文字,没有名姓。因他生下盘古来,却就叫他做个老母。因他住在骊山上,却又叫做骊山老母,又叫做治世天尊。”
献县的盐河(子牙河)下游就是青县的盘古信仰核心区
中华的母信仰在春秋战国之后,星占为主的斗母文化,与易经,八卦五行这些进步的哲学相互促进,彻底抛弃了烧甲骨卜筮,促进了算学,机械制造,天文,历法等等科技的发展,成为当时世界科技的顶尖地区,在献县的乐成古城留有张衡观星台遗迹。
引网络资料:
西王母,俗称王母娘娘,又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位,「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形,厥姓侯氏,位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时,「著黄金褡孎,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世」,汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形。
斗母即斗姆是汉族民间信仰和道教所尊奉的一位与众不同的神,源于古代汉族人民对远古的星辰自然崇拜,在汉语里,"斗"的意思是北斗星,"姆"是母亲的意思,合起来的意思就是诸多星星的母亲,所以她的地位很尊贵。 斗姆,又称“斗姥”。斗指北斗众星,姆即母也,斗姆即北斗众星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姆尊号曰:九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精,又曰:中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊,又化号:大圆满月光王;又曰:东化慈救皇君天医大圣。道教尊称为“圆明道母天尊”,简称“先天道姥”,谓之“象道之母”。
本人考证:
可以比较,西王母称号白玉龟台九灵太真金母元君,斗母称号九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精,里面有四个关键词:九灵、白玉龟台、金、母;
九灵是什么?九灵一词在《楚辞。王褒》中是九天的意思;《吕氏春秋·有始》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。
九天是要有母亲的,九天就有九皇,九皇之母就是天母,所以瑶池金母至高无上,民间传说的王母瑶池大会中,道佛儒众仙佛莫不以参与瑶池大会为荣。
斗母是众星之母,什么生众星?就是天穹,今天英语里穹顶的音就是“dome”,这应该是东西方文化交流的结果。斗母九子就是九皇,今马来西亚的九皇会已经申请世界文化遗产。
基督教传入中国,也是因为中国敬天畏母,故此起名天主教,以扩大圣母的神通来以适应中国的民风民俗。献县的天主教也是主要供奉耶稣之母。
西方耶稣信仰进入中国时,就是深入研究了中华文化里的母信仰,认为母和天是中华文化的核心,所以定名为天主教,为耶稣教圣心会支派,主要供奉圣母。因为圣母的实质就是天,众星之母--斗母。
献县的张庄天主教堂,迎门的简介就是因为中华文化中:“至高莫若天,至尊莫若主”所以译名为天主教,而天主教里的圣母信仰是从无到有逐渐发展的,应该是吸收了东方中华母文化的有益影响:
百度资料:公元30-50年,宗徒讲道中,包括宗徒大事录(2:14-21;3:12;13:15ff)在内,对圣母只字未提。理由有三:A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活,而对基督早年与圣母的生活所知有限。
54-57年,圣保禄称“天主派遣了自己的儿子,为女子所生”。(迦4:4)
65年,圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。(玛3:31ff;6:3 )70-80年,圣玛窦称圣母依照旧约记载,因圣神受孕而生产了耶稣。(玛1:16-23;2:11)
70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人(路1:38,48;2:19,51;11:28)
70-80年,圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷,并暗示她在教会形成时的重要角色。(宗1:14)
90-100年,圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。(若2:1-11;19:25)耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。(若19:26-27)
90-100年,默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”,称她是杰出的婢女,接受天主的大恩,并为耶稣全然奉献。(默12:1-17)
100-200年,在伯多禄大殿地下发现的碑文中,显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115年,圣纳爵.安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150年,圣(殉道)犹定首度直接描述圣母,并称圣母为厄娃的象征。
150年,雅格伪经(Pro-to-evangelium of James)兴致勃勃地专门讨论圣母,故又称之为圣母福音。二
150-202 圣宜仁(of Lyons)肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200前,罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
700-733年,圣日曼谘·欧克塞(St. Germanus of Auxerre)倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。(杨 彬/摘 刘嘉祥/译)
1251 圣西满(Simon Stock)从圣母手中接受圣衣(Scapular)。(本文作者注:元国师沧州人全真六代掌教尹志平去世)
1260-1306雅各伯(Jacopone da Todi)撰写了《Stabat Mater圣母侍立(十字架旁)颂/即苦路歌“圣子高悬十字架上”》及其他圣母的道理。
1265-1308真福思高·邓(Duns Scotus/思高圣经学会以其命名)首倡圣母无染原罪的神学理论。
1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。
1274 第二届里昂(Lyons)大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。
1280-1300 开始把每年的五月献给圣母,称为圣母月;是承继七(九)世纪东方“行之有年”的传统。
1296 在意大利的劳莱特(Loreto)发现了圣家(Holy House)传说是耶稣的故居。
1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。
1300 圣母轶闻(Legend of Mary)在西方广为流传。(本文作者注:是元朝最强大的时期)
1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美,号称为赞颂圣母的超级诗人。
1340-1373 瑞典的圣妇彼利日大/碧瑾(Bridget)所揭示的圣母显现,在教会中影响深远。
1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。
1376-1383 圣母圣衣节成立。
1389 圣母访亲节被承认。
1418 多玛斯(Thomas a Kempis)在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。
1423 圣母痛苦节成立。
1457 圣母小日课出版。
1475 玫瑰经善会首度成立。
1492 由哥伦布传播的“母后万福(Salve Regina)”颂,成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。
1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。
1496-1501 米开朗基罗的著名大理石雕痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情,发挥得淋漓尽致。
1507 意大利的劳莱特(Loreto)朝圣地正式被批准。
1543 马丁路德承认圣母无染原罪。
1558 荣耀圣母的“劳莱特(Loreto)圣母祷文”正式公布。
1547 脱利腾(Trent)大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵,甚至连最轻微的过失也没有。
1550-1617 苏亚莱(Francis Suarez)完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。
1555 教宗保禄四世在宪章(Cum Quorumdam)中,证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。
1563 圣母经正式列入日课经内。
1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。
1600-1700 圣母痛苦节成立。
1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。
1644 圣母至圣无玷圣心节建立。
1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。
1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。
1716 亚力山大(de Rouville)模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。
1815 进教之佑圣母节成立。
1830 圣母显现给圣女加大利纳·拉蒲莱(Catherine Laboure),让她制作显灵圣牌。
1845 英国纽曼枢机(Card. Newman)维护圣母敬礼。
1849 教宗比约九世在通谕(Ubi Primum)中强调圣母未染原罪。
1854 教宗比约九世在诏书(Ineffabilis Deus)中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。
1858 圣母在法国露德(Lourdes)显现给圣女伯尔纳德(Bernadette),呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。
1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗,因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕,他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。
1890 圣女小德兰(Teresa of Lisieux)非常热爱圣母,曾蒙圣母显现。
1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护!
1904 圣比约十世在通谕(Ad Diem Illud)中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。
1907 露德圣母节建立。
1917 圣母在葡萄牙之法蒂玛Fatima多次显现给三幼童,嘱为罪人祈祷。
1918 圣职部发文(Sunt Quo)称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。
1918 教宗本笃十五世在牧函(Inter Sodalicia)中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。
1924 中国第一届教务(上海)会议闭幕日,与会全体代表在佘山经由“奉献中国于圣母诵”,将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。
1931 天主之母节成立。
1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时,指出她身为天主之母的角色,从伯利恒延伸到十字架下,探讨遍及圣母学的每一主题。
1944 圣母无玷圣心节成立。
1946 教宗比约(庇护)十二世在通谕(Deiparae Virginis Mariae)中,为圣母升天信条暖身。
1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年;在诏书(Munificentissimus Deus)中,正式宣布“圣母升天”信条。
1951 教宗比约十二世在通谕(Ingruentium Malorum)中强调圣母玫瑰经的精神功效。
1954 教宗比约十二世在通谕(Fulgens Corona)中,为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年,特订该年为圣母年。
1957 教宗比约十二世在通谕(Pelerinage de Lourdes)中,纪念圣母露德显现百周年。
1959 教宗若望廿三世在通谕(Gratia Recordati)中,称圣母为“全人类获救的根由”。
1964 梵二大公会议期间,教会宪章(Lumen Tentium)笫八章,专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚,将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。
1967 教宗保禄六世于Fatima法蒂玛圣母显现五十周年,呼吁信友热心恭敬圣母。
1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中,在节庆和纪念日中,增加不少敬礼圣母的祈祷文。
1970 在新版日课《每日颂祷》中,列入“Magnificat我灵颂扬上主”,圣母对经、赞美诗、诵读等。
1975 再版罗马弥撒中,特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。
1978 教宗若望保禄二世就职时,在自动诏书“Totus Tuus(圣母啊,)一切都是你的”中,将自己的牧职献给圣母。
1982 教宗若望保禄二世访问法蒂玛Fatima,并将普世奉献给圣母无玷圣心。
1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。
2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福,另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。
2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度,于十月十一日的牧函中,打破数世纪以来十五端的传统,建议玫瑰经再增加光明五端,分别为:耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事;于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”,并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。
2007 教宗本笃十六发布致中国教会牧函,钦定5月24日进教之佑圣母瞻礼为“普世教会为在中国之教会祈祷日”。
2008 教宗本笃十六亲撰《向佘山圣母颂》。
2010 教宗本笃十六访问法蒂玛,在法蒂玛圣母像前祈祷,向圣母献上一支金玫瑰,并把所有人托付给圣母。
所以不要说西方人尊重女性比我们文明,西方的母文化应当是受我们中华文化影响逐渐重要,我们早在耶稣诞生前的春秋战国以前就有着丰富瑰丽的母文化,现在出土的红山文化猪母祭坛规模之宏大无可比拟,后母辛后母戊大鼎都是敬母尊母的实证,在英语中的dome的穹顶含义就来源于斗母-星母-苍穹。
比耶稣圣母在中国出现更早的观音信仰,其实是源自绿度母,而绿度母等二十一度母与后来演化出的三十三观音一样,都是源自斗母信仰的慈悲乐善,唤之既至,治病救火,送生护生,有求必应……。
碧霞元君在宋朝还是天仙玉女,后来被尊为天女,九天玄女,在清朝斗姆信仰被封禁之后,在北方就完全替代了斗母的神职,增加了送生护生治病救人的功能,把斗母身边的眼光奶奶,送子娘娘,斑疹娘娘等神仙队伍接收过来,替斗母执行忽悠众生的母职。
只有在济南斗母泉,我们可以找到带领眼光奶奶,斑疹娘娘,送子娘娘的斗母--斗姥,泰山斗姥奶奶的原班人马,孤独坚守,捍卫历史的真实面目。
而在南方沿海,我们的斗母也变成妈祖,由王母变成天后,只有在福建宁德的斗帽岛天后宫里,我们才能找到妈祖源于斗姆信仰的脉络。
教规森严的中国回教里,虽然不拜偶像,但同样承认汉人奶奶,因为回民来到中土,多是经商,从军而来的单身男人,他们与汉族长期通婚杂居,才形成回族。这同样是母信仰。
至于民间的无生老母,石奶奶,十二老母,王三奶奶王二奶奶,是道教被封禁,民间信仰被压制,阶级矛盾激化民间借以寄托自己的信仰,于是有了这些奶奶,王三奶奶据说就是河间人,献县就是古河间。王二奶奶婆家是廊坊,娘家传说也是河间……。这些信仰的壮大,都与清朝崇佛抑道,打击歪曲封禁斗姆信仰有关。
民间的智慧是无穷的,从那以后,三声“dou”母变声为四声“dou”母,济南的斗母泉被称为窦姑泉,泰山龙泉观原是道士,清政府驱逐道士改为尼庵,人们改叫四声“斗”母宫清政府又煽动流氓文人,污蔑斗母宫为“妙香院”。
献县反清复明英雄窦尔墩是三声“斗”母,变为四声“斗”母直接主要原因,我们作为一个献县人,为自己是窦尔墩的同乡而自豪。
在民族文化复兴的伟大时刻,我们回顾历史,感觉欠斗母一个公道,于是我在朋友们的帮助下,亲人们的支持下,相关部门领导的鼓励下,竭力实事求是地恢复斗母信仰历史的本真,可能我的考证分析有所缺陷疏漏,请相关专家,领导批评指正。
另:
福建太姥山的读音是“太母山”。李白诗中的天姥山也是“天母”,香港大帽山读音也是“太母山”,而且大帽山还有很多,比如:厦门大帽山,福州附近十几个叫大帽山的地方、还有江西大帽山等等都应该是太母山……。