范久辉

措勤县地处西藏中西部、阿里地区东南、冈底斯山中段北侧。措勤藏语意为“大湖”，因距县驻地东部10多公里处的“扎日南木措”大咸水湖而得名。境内分布着广阔的大草原，为阿里地区平均海拔最高的纯牧业县。原县境内共有有乔久、崩巴、那仓等三个大部落的共１８个小部落杂居生活。乔久部落是措勤境内最大的牧民部族，根据对大小部落及部落头领的推算，乔久部落是1500多年前形成的，它是由来自四面八方的流民为主逐渐形成的一个较大的部落（这从部落的名称——乔久——“十方聚集的部落”，也能看出一点眉目）。乔久部落的主要活动范围为措勤县达雄乡、磁石乡、措勤镇的达东和门董两村。

而崩巴部落是措勤境内第二个较大的部落。它是由土生土长的本地土著逐步发展形成的一个部落，形成的时候比乔久部落还早。其活动范围为现措勤县境域的江让乡全境，达雄乡的夏东、才扎两村，曲洛乡的赤玛、雄马、曲洛三个村，改则县的雍木措、罗波两个村，仲巴县的布堆乡、吉玛乡、帕江乡、隆嘎尔乡等，它有较完整的部落组织。最小的部落是那仓阿吾部落，其地域为现措勤县曲洛乡尼雄村。

而这些游牧在措勤县内的所有部落，都是以几十户、几百户游牧家庭组成的一个主体“骨系”〈藏语为rus—pa，本意是“骨头”，也是姓氏之意〉为一个部落，一个部落又由若干个骨系组成一个共同体，多个共同体结合成一个区域。这骨系至今还对措勤人的生活交往，迎娶婚嫁等方面产生着重大影响。在措勤县，每一位饱经风霜的老人，额头上的每一条皱纹都记载着一段刻骨铭心的历史，他都会自豪地告诉他的子孙：他们所属于部落与其骨系的历史；部落先民们的丰功伟绩，骨氏祖先的传奇不朽至今还在传唱着，为他们所的津津乐道。

72岁的阿伦老人，就是这样一个老人。他的家在在扎日南木措湖边上，是一座宽大的一层白色的藏式院落。站在他的家门口往远处看，扎日南木措天水一色，野鸟在上空飞翔；一群黑色的牦牛悠然从湖边而过；白色的藏式民居点缀其间，炊烟缈缈，如入童话世界一般。


汽车停在他家门口，按了几下喇叭，不一会儿阿伦老人就乐呵呵的从里面走了出来。他脖子上不仅系着活佛送的红丝巾，还挂着各色珠子与护身符。上身穿着红色T恤，外面披着黑色的夹克，而黄色的裤子几乎看不出本色。阿伦老人的发型是“前卫”的，黑白灰相间的头发，前面的刘海绾成小发髻，后面梳了条短小辨子，搭在胸前。

阿伦老人当了四十年的村长，表达能力特别强，尤其是当我们向他了解部落的时候，更加滔滔不绝。虽然他有点耳背，嘴里的牙也着不多掉光了，可是说起话来，神采飞扬，声音宏亮如钟，丝毫没有“自古七十古来稀”的感觉。下面对话是阿伦老人对部落及骨系的些许回忆。

记者：您是属于那个部落的？它是如何产生的？
阿伦老人：我是乔久部落的。乔久部落，是从四面八方〈各个地方〉集中起来的大部落。是为措勤县最大的部落。乔久部落下面有八个小部落，这小部落的名字与如今的地名对应如下：
达东村一带，是履堆部落；红星村一带，为强堆部落，永红村一带，是那热部落；刀青村一带属于塔堆部落；尼龙村附近为塔买部落；而革马村为帕锅部落；加饶村为美嘎部落，而门董村则为履美部落。

记者：那部落的头人是如何产生的？
阿伦老人：以前，乔久部落的头人由西藏的嘎厦政府委派。由于委派的官员不了解乔久部落的情况，管理不到位；加之部落离拉萨路途遥远，官员到任时间太长。部落的百姓于是向嘎厦政府反映，“自已的老百姓要自已管”，意为头人应由部落自已选定。嘎厦政府同意了他们的提议，乔久部落的头人就由部落里面的人担任了。在我十八岁的时候，乔久部落里面有两个大官，“孜巴”（财务统计官）住在达雄乡的永红村，“果巴”（行政官）官住在加饶村。孜巴出行的时候，会穿上官服，戴上官帽，连马都有特别的装饰，看起来威风凛凛的。这些装饰，我们普通老百姓不能拥有。

记者：是不是部落的人都十分尊重头人？
阿伦老人：不一定，要看头人是否为部落做实事，是否爱民如子，处理纠纷是否公正合理，是否清正廉洁等等。否则就会部落的人所遗弃，甚至弑杀。一百多年前，有个叫外号“加锷”（络腮胡）的头人，本名为索南罗布。当上头人后，自恃权势，脾气火爆，草菅部落人民，贪脏枉法，无恶不做。虽然他崇信佛法，并从拉萨的嘎举派寺院楚布寺请来能工巧匠，盖了边巴拉康。可是部落的百姓最终忍无可忍，最终把他杀了，选上新头人。新头人叫阿古赤列，阿古赤列的儿子嘎玛也当上了头人。

记者：那部落的头人是如何选出来的，头人有什么必要的条件？
阿伦老人：有资格当头人的，必须要满足以下几个条件：1、出身好，在旧社会处于最低阶层的自然不能被选，比如铁匠，屠夫，乞丐等人就不能当选。2、不选富饶的人家，怕其事务多没有精力为部落服务。3、有一定的文化水平，能写报名，看懂公文。4、能言善争辩。这点最重要。因为在牧区，草场纠纷是十分常见的，也没有绝对的是非，所以有着三寸不烂之舌，能说得天花乱坠，在草场纠纷中获胜具有极大的现实意义。崩巴部落曾有个头人，叫爱东旦杰，自幼聪慧好学，聪明能干；成年后，不仅娶了美丽姑娘阿嘎为妻，还因为能力超群，被推选为头人，可谓少年得志，春风得意。可是在他30岁的时候，因崩巴部落马匹被偷，而与偷马贼在拉萨打官司。然而因为嘎厦政府的法官收取偷马贼的贿赂，从事袒偏偷马者。一场证据确凿，必胜无疑的官司就这样打输了。爱东旦杰受此挫折，就此看破红尘大彻大悟，抛弃一切，出家为僧了。这就说明了口才在部落头人中的重要性。

关于头人的选举，有几种情况。1、若头人在任期内很能干，其儿子也聪慧，那就父传子，直接接班。另一种每个小部落里选一个能干的，然后在大部落里选三到五个人候选人。然后把这些候选人上报给拉萨噶厦政府，由噶厦政府批准当中的一个当头人。若噶厦对几个候选人很难做出选推，就在拉萨大昭寺的十二岁佛祖等身相前，举行抽签仪式，抽到谁由他当头人。

记者：小部落的名称如何来的？
阿伦老人：小部落的名称来源不一，有的据说是从松赞干布时就有了，而有的则是从部落的骨系中产生的。

记者：不同部落之间的成员能流动吗？
阿伦老人：每个部落的成员相对来说是比较稳定的，出现流动的情况，大多数都是因为婚姻而更换部落。比如，乔久部落的一个男人入赘到那仓部落，组成家庭，并在那仓部落的区域内生息，这时他就从乔久部落的成员更换为那仓部落的成员了。若一个流浪汉要求加入某个部落，他会有一个为期一年的考查期，若人品不错，表现良好，经头人同意后，才能成为部落的成员。他可以在部落的某个区域里放牧，享受着成员同等的权利，也必须承担成员们的义务，比如上缴差税等。

记者：不同部落的服饰有区别吗？
阿伦老人：是有一些区别的。以前的牧民绝大多数都是穿藏袍。它特别长，穿的时候在腰际提起，再用带束于腰间。天气热或劳动的时候，可以根据需要袒出右臂或双臂。在夜晚睡觉时，解开腰带，脱下双袖，铺一半盖一半，方便实用。藏袍多用羊皮或氆氇等材料制作而成，在沿领边、袖口、襟边、下摆等处以彩色氆氇、绸缎或水獭皮镶边。在不同的部落，这些镶边的宽度，位置都有一些不同，所以看他们的衣服，就能分辨出是那个部落的。以前的牧民都是住的帐篷，有时从帐篷的大小与形制也能分辨出是那个部落的。

记者：什么叫骨系？
阿系：骨系有点类似于汉地的姓氏，有父系骨系与母系骨系。父系骨系永久不断，母系的骨系到了第七代后，就断了。属于同一骨系的人严禁通婚和发生性行为。若发生这种情况，男女将处以活埋的极刑。所以在当年，男女婚嫁时，双方的长辈们都会聚在一起，排出双方的父系骨系与母系骨系，仔细详尽的进行推算，避免骨系相同而成为一家。现在国家实施《婚姻法》，同一骨系的人严禁通婚和发生性行为的“禁忌”也慢慢的不是太讲究了，因为法律只是禁止近亲三代内的通婚。在以前，在平时的日常生活中，若是相同骨系的人，不论贵贱贪富，都是亲戚，在有困难的时候，大家都会相互帮助。由于措勤县地广人稀，骨系又复杂，还常出现为了投靠权贵，而冒充他人骨系套近乎的现象。

记者：乔久部落的骨系有多少个？
阿伦老人：我们乔久部落的骨系有几十个，如：本如，擦如，德玛，阿来，擦二，临巴，闻如，槐如，加瓦，帕瓦，热瓦，起如，康巴，昆陆，推仓，琼布，球苦，吉巴，朗索，巩巴，债巴，母擦，三工，套如，鬼如，娘布，球仓，康萨，董巴，果那，结巴，藏巴，卓玉，朋松，荣巴，革恰，卡瓦，达瓦等。

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采访结束后，从阿伦老人的家中走出来，不禁与同行的措勤县地方志索多聊起部落与骨系。索多认为，其实骨系在措勤县，不一定只是代表着血缘关系，有些骨系只是代表其来源，而不是血缘。比如乔久部落的“康巴”骨系，只是说他们来自现在的康巴地区；比如琼布骨系，他们来自于现在的丁青县。这些骨系的人们或是到冈仁波齐朝圣后留下来，或是寻找幸福之地而迁移到措勤。无论何种原因，措勤人以极大的胸怀容纳了他们，形成了奇特神秘复杂的骨系与草原部落文化。只是这种文化已经淡化，要记录与了解它，民俗学家要尽快了，因为老人们的岁数一天天的见长。