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小红帽故事、《虎媪传》与《西游记》

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小红帽故事、《虎媪传》与《西游记》

小红帽故事作为经典故事类型,在世界各地都有异文,同样在中国也存在异文黄之隽《虎媪传》,在阅读邓迪斯《用精神分析学解释小红帽》(1988)过程中联想到了中国的经典小说文本《西游记》,似乎有着某种关联,在小说《西游记》中有一个比较常出现的情节,即孙悟空要出去寻找食物,然后画一个圈将唐僧(主要是唐僧,有时也包括猪八戒、沙僧)放在其中,以求避免受到妖怪的伤害,但通常的情节是妖怪变成需要帮助的人引诱唐僧,而且通常会成功,最终通常被其他神仙所救。通过这个故事情节在联系到小红帽故事(或是狼和小羊故事)会发现一个有趣的对应关系:
孙悟空——小红帽不在场的母亲或是小红帽
唐  僧——小红帽或是外婆(小羊)
妖  怪——狼(虎)
神  仙——猎人
圈——————小木屋

我想在小说《西游记》中的这个比较常见的情节模式,是不是与小红帽故事(老虎外婆故事)又不是有着相互影响或是共源的关系


邓迪斯《民俗解析》,《用精神分析学解释小红帽》(1988)(广西师范大学出版社,2005年,第187-227页)

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有意思

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联想能力丰富,期待自圆其说。
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你这个发现有点意思。可以进一步比较看看。

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比较好玩,邓迪斯用精神分析法解释民俗,确实也很有意思。

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第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

“师父啊,你那里知道?西方路上多有妖怪邪魔,善能点化庄宅,不拘甚么楼台房舍,馆阁亭宇,俱能指化了哄人。你知道龙生九种,内有一种名‘蜃’,蜃气放出,就如楼阁浅池。若遇大江昏迷,蜃现此势,倘有鸟鹊飞腾,定来歇翅,那怕你上万论千,尽被他一气吞之。此意害人最重,那壁厢气色凶恶,断不可入。”三藏道:“既不可入,我却着实饥了。”行者道:“师父果饥,且请下马,就在这平处坐下,待我别处化些斋来你吃。”三藏依言下马。八戒采定缰绳,沙僧放下行李,即去解开包裹,取出钵盂,递与行者。行者接钵盂在手,吩咐沙僧道:“贤弟,却不可前进,好生保护师父稳坐于此,待我化斋回来,再往西去。”沙僧领诺。行者又向三藏道:“师父,这去处少吉多凶,切莫要动身别往,老孙化斋去也。”唐僧道:“不必多言,但要你快去快来,我在这里等你。”行者转身欲行,却又回来道:“师父,我知你没甚坐性,我与你个安身法儿。”即取金箍棒,幌了一幌,将那平地下周围画了一道圈子,请唐僧坐在中间,着八戒沙僧侍立左右,把马与行李都放在近身,对唐僧合掌道:“老孙画的这圈,强似那铜墙铁壁,凭他甚么虎豹狼虫,妖魔鬼怪,俱莫敢近。但只不许你们走出圈外,只在中间稳坐,保你无虞;但若出了圈儿,定遭毒手。千万千万!至嘱至嘱!”三藏依言,师徒俱端然坐下。

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第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

因你等不听良言,误入妖魔之手,致令大圣劳苦万端,今日方救得出。且来吃了饭,再去走路,莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”三藏道:“徒弟,万分亏你!言谢不尽!早知不出圈痕,那有此杀身之害。”行者道:“不瞒师父说,只因你不信我的圈子,却教你受别人的圈子。多少苦楚,可叹!可叹!”八戒道:“怎么又有个圈子。”行者道:“都是你这孽嘴孽舌的夯货,弄师父遭此一场大难!着老孙翻天覆地,请天兵水火与佛祖丹砂,尽被他使一个白森森的圈子套去。如来暗示了罗汉,对老孙说出那妖的根原,才请老君来收伏,却是个青牛作怪。”三藏闻言,感激不尽道:“贤徒,今番经此,下次定然听你吩咐。”遂此四人分吃那饭,那饭热气腾腾的。行者道:“这饭多时了,却怎么还热?”土地跪下道:“是小神知大圣功完,才自热来伺候。”须臾饭毕,收拾了钵盂,辞了土地山神。

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回复 6# 的帖子

注意一下这段话“老孙画的这圈,强似那铜墙铁壁,凭他甚么虎豹狼虫,妖魔鬼怪,俱莫敢近。但只不许你们走出圈外,只在中间稳坐,保你无虞;但若出了圈儿,定遭毒手。千万千万!至嘱至嘱!”,这段警告的的话是在童话中否似曾相识

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回复 8# 的帖子

还有一个童话故事《小兔乖乖》也有相似的情节

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你去查查AT分类法,这一类母题有哪些细目。再看看西游记里面的情节有没有对应的。西游记这段和狼外婆型有何异同。

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回复 8# 的帖子

禁忌——打破禁忌

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受保护的空间

圈圈和木屋都营造出一种受保护的空间,只不过圈圈似乎保留着更原始层面的巫术内涵;而木屋则在人类发展史上实实在在演变为一种具有保护功能的空间。

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忽然想起所谓“潜规则”,不由得大笑数声,HOIHOHO

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老虎外婆(老虎和孩子们) 参见《中国民间故事类型》 [德]艾伯华著 王燕生 周祖生 译 刘魁立 审校 上海:商务印书馆 1999年,第19-24页
333c老虎外婆   参见 《中国民间故事类型索引》 丁乃通编著 郑建成 商孟可 白丁等译 李广成校 中国民间文艺出版社 1986年  第 91-99页

还有狼和小羊的故事也是有相近的情节

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