施爱东

我用我的声音批评郭德纲，但我一样要用我的声音维护他的权力。

恩施土家

引用:

原帖由 施爱东 于 2010-8-9 20:05 发表
我用我的声音批评郭德纲，但我一样要用我的声音维护他的权力。

中国不缺“批评家”  但是缺像爱东老是这样的批评家！   

“媒体审判，一词出自美国，指新闻报道形成某种舆论压力，妨害和影响司法独立与公正的行为。1965年，美国法院推翻了一起指控诈骗案的判决，其理由是，在庭审过程中所作的电视录像，对被告作了含有偏见的宣传，损害了他在诉讼中应当享有的权利（《The New York Times》，1965．6．8）。以后，人们就把这种凌驾于司法之上、干预和影响司法的新闻报道，称为“媒体审判”（trial by mass media）。”

虽然郭德纲没上法庭，但这样的控诉使他比上法庭更难受，基本没有业界人士说句公道话，CCTV和文化部广电总局都是一个意见，他们的大当家都是相通的。  这个问题闹得太大，中国人就爱凑热闹~~

笛威辛亢

欧了！！！
我觉得老郭其实这么多年过来了，还真未必把我们的大呼小叫当回事，指不定咱们有时候义愤填膺上蹿下跳的还是被他当猴儿在耍呢。
总之，老郭忒坏了。。。。

所以，咱们似乎并无必要太把这事当个事，看看，笑笑，下一页。。。。

恩施土家

其实是这样， 很多民间艺人，下去采访，他们有时候真的很低俗 但是并不妨碍他们成为一个伟大的民间艺人， 郭子只不过是一个都市民间艺人，大家不要把他和文化部挂钩，他担当不起传承中华传统美德的 责任，相应的，我们任何一个人都承担不起，那些批评者也是~~

笛威辛亢

这就对了嘛。人家老郭多次在相声里说过了，相声不是教育人滴~~~！！！

施爱东

土家兄弟越来越理性了。
赞一个。

上次我们去湖北考察，
来到著名故事家刘德培的纪念馆，
当地政府要我们留下“墨宝”，
当时许多学者上去留下了他们对于刘德培的赞美。

当一个学者用巨大的毛笔写下“民族脊梁”几个字的时候，
我真的非常惊讶。
一个不会农活，好吃懒做，只会讲几个故事的口水佬，居然是“民族脊梁”？

恩施土家

所以说现在的田野调查，到文体局 文化馆 非遗中心，看到的都是升华为大传统的民间文化，要看小传统，真的只有到乡间小路上去找

恩施土家

看到湖北房县大作诗经文章，举办大型诗经朗诵会和文艺演出以及申报吉尼斯纪录，孙老师说其是“大传统”，让我们谈谈田野调查中小传统与大传统的关系？

我觉得：小传统其实更有意思，只要可以去探究 一定会有发现。  

像我在利川就发现牟一胜所代表的民歌世家 被市政府等各个单位所认识，并邀请他参加比赛，这实际上就是从小传统上升到大传统，利川民歌的传唱大赛，都是各级部门，俗话说是利川市有“名望”的单位和个人参与，真正的农民朋友呢，也许他们并不知道这样的传唱大赛。

但是实际上他们也是在传承利川民歌的，而且在小传统中的自由传唱和传承更有魅力，我们从小路走的时候（特别是傍晚),,常常听到薅包谷的老农在哼着小调，不时的唱上几句带歌词的，他们唱歌有时候会被过路的村民开玩笑，于是歌者与村民之间的交流就会成为一种人际间的文化传播，歌者往往会说自己唱的好玩，但就在这开玩笑与随意的交流中，歌者与路人都会对歌曲产生深刻的心理记忆，这种记忆一旦某个时候被激发出来，就会形成成型的民俗文化因子。

如：上述情况中，是一个男同志遇到女同志，男同志肯能会现场编一些 打情骂俏 的歌曲，于是民间情歌就诞生了。歌词是临时编唱的，而调子往往是随机的，当一个民间歌手“创作”出一首新的歌曲，他就会在不同的场合表现或炫耀出来，通过不断的编唱，最后成熟的歌曲往往就是歌词经得起推敲，调子朗朗上口的民间音乐。

当一个成熟的民间音乐诞生之后，通过横向的传播与纵向的传承，以及各种媒介的作用，就会成为一种小传统中的“公共知识”，但这种公共知识的享用者与传承群体足够大时，就很有可能被大传统所吸收，也就是诸如诗经这样的采风和采诗的过程。


我想房县的诗经传统 还是有一些遗存的影子，不过这种小传统的遗存可能与我们书本意义上的诗经歌谣相去甚远了

张贺

我觉得小郭不对，他是一个公众人物，是有一定社会责任的，还是要注意一下影响地！

柳倩月

那斯纯粹就是在“玩”啊，如果当真，岂不要被气死。

只不过这次大概是玩得太过火了……

英古阿格

多几个郭德刚又何妨？
搞战时期说中国之大放不下一张书桌。
“大国论”尘嚣其上的当下语境中，郭德刚事件现出了不少“小”。
这样的“被和谐”与大国似乎沾不上边。

瑶族小妹

没事听听他的段子挺好玩的

恩施土家

牛~~~~~

车前子

实在看不明白了。

恩施土家

这是那个记者——周广甫 的医院检查单