陶立璠

http://news.xinhuanet.com/photo/2010-01/15/content_12812706.htm

笛威辛亢

在金华俺是没看到，谢谢陶老转来分享。真的是好漂亮啊。

似日食这等天文奇观，应该也催生了一部分民俗文化吧？

昨天好几个朋友都反应说觉得特别累，眼睛也特别酸痛。我就胡诌说日食影响了地球正常的磁场，也影响了人体的正常磁场和器官运转，所以就有这个身体异常现象。唬得他们一愣一愣的，“这么专业的解释？”说得玄乎了，一般人都听不懂了，就显得高深莫测、专业了。这可能是某一些“砖家”的法宝了。

穆昭阳

呵呵，是啊，去年日全食的时候有个节目还叫我老板去采访，关于日食的民俗

恩施土家

作者： 田兆元
    日食，这是天文现象，但是，在古代，这是一个政治与社会问题，更是一个信仰问题。关于日食的风俗多多，现列出一些，以为深入研究者提供一些资料。
    由于古代存在日神崇拜，日食现象，致使太阳蒙难，当然要引起恐惧。而在国家形态下，太阳与君王关系密切，而君王又是一国之主，日食就关系到君王的命运，关系到国家的命运了。
    一般来说，人们认为出现日食，首先应该是君王不道，政局紊乱，得罪上天了，因此降罪天下，不仅仅是一般的警示问题。或者上天要惩罚人类，把太阳吞灭。另外的说法则是坏神，恶怪的破坏，要跟人作对。比如天狗食日说。
    无论是天罚，还是恶怪作乱，面对日食，都要采取行动，即救助，所谓救日。
    救日的礼仪，历来是很丰富的。主要有这样一些：
一，祈祷，告上天忏悔其罪，请求赦罪；
二，击鼓等，具体是告知上天的呼号，还是驱走恶怪的阵势，看具体情况；
三，民间击鼓，放鞭炮等，属于驱赶恶魔的仪式。
下面列举一些材料，来看看历史的面对日食的一些做法和观念。

    夏代的一次日食，也就是历史上记载清楚地一次日食，见于《尚书。胤征》：
    说是夏代仲康时期，天文之官羲和荒废职守，饮酒放逸，结果日食了，还找不到他们的人---他们应该主办救日的事情的，结果只好把他们杀了。书中写道：
惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。
辰不集于房，即是日食。文中记载了击鼓，众人奔走的恐慌景象。

    古代对于日食的解释：
天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。 --《礼记。昏义》
这是典型的天人合一说的解释。日食是君王的问题，月食是王后的问题。

    再看一份救日的告天之文：
    天子臣某，谨承皇戒，退避正居，思行愆误。阳精有弊，已政类弃，正事去非，释苛禁，不敢直命，遗臣钦喻。已绝国害之谴，近以绪尽力宣文，思维表道，愿得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉开嘉纪。纵太阳精，以兴日宝。（据《开元占经》十引《春秋感精符》）
    日食而反思政务不佳，表示愿意修正错误，应该是不错的。天子自称臣，称日宝，都是值得注意的问题。但董仲舒写祝文，反倒是有点责怪上天，董仲舒《救日食祝》云：熠熠大明，谶灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊？太阳当然是阳，是尊，按照他的说法，是不应该日食的。

    关于救日的仪式，我们看一段文献资料：
    凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变，便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。（挚虞文，见晋书）
这是比较完整的古代救日的礼仪，大家穿得红彤彤的，帮助太阳恢复。伐鼓，带剑。为什么要在社里举行呢？这里的解释很有意思，社是天子的上公，没有尽到责任，竟然出现日食了，社也就有责任，所以要责备社神。这个有点不讲道理了。我过去是认为社是连接上天的场所，重要仪式当然要在社里举行，现在挚虞先生这样说，大概是后来一些皇帝为了开拓罪责的借口。
另外，救日不可以用牲，而可以用币，这也是常规。
《谷梁传》这样写道：
鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝，言充其阳也。
据此，我们可见古代日食礼俗的一般情况。

    孔子与曾子讨论与日食相关的问题：
    曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」---《礼记。曾子问》
    这是关于拜见天子，诸侯相见，祭祀等情况下碰到日食该怎么办的问题。空间日食和大庙起火时一样大的问题。

   天狗食日的问题，这个传说起源应该很晚了，似与外来文化有关。有关传说是目连的母亲所为。这个传说大致是这样的：
   天狗食月传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。 有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。我要作弄他们一下，开晕吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开晕啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。 这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。 目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢。后来“黄巢杀人八百万”，传说就是来收这批从地狱逃出来的恶鬼。 目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。----来自问问，出处不详，地域也不详。

   这是我们民间的通常说法，看来，民间和皇家对于日食的说法是不一样的。
   关于日食的材料很丰富，史书的天文志，礼志都会有记载，各族各国都有关于日食的传说，其风俗真是丰富多彩。