玉壶冰

一、名词解释。
民间寓言，创世神话，《江格尔》，母题
二、简答。
1北大歌谣研究会成立时间成果，
2忠实记录，
3民间文艺数据库的目的与意义。
三、论述。
1举例说明，童话文体特征；
2你如何理解民间故事的女性主义倾向。
四、阅读分析。
旧说：太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去。径至父所。父见马，惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎？”亟①乘以归。
为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父：“必为是故。”父曰：“勿言。恐辱家门。且莫出入。”于是伏弩射杀之。暴皮于庭。父行，女以邻女于皮所戏，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶！招此屠剥，如何自苦！”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还求索，已出失之。
后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之。其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之余类也。
案《天官》：“辰，为马星。”《蚕书》曰：“月当大火，则浴其种。”是蚕与马同气也。《周礼》“教人职掌，禁原蚕者。”注云：“物莫能两大，禁原蚕者，为其伤马也。”汉礼皇后亲采桑祀蚕神，曰：“菀窳妇人，寓氏公主。”公主者，女之尊称也。菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。
1 翻译文言文
2 传说可划分为几个母题，与什么民间信仰有关。（大意）
感悟：看再多本民间文学概论类书作用多不太大，要加强对民间文学研究动态了解，读熟老师的论文及神话传说民间故事等著名论文。很遗憾复习不注意文言文翻译练习，译错了几句。假如时间可以倒流一点儿，一定细读《搜神记》《酉阳杂俎》

[ 本帖最后由 玉壶冰 于 2015-4-4 12:33 编辑 ]

玉壶冰

一填空10×1
1变民风，（化民俗）
2（长命菜）
3建筑（榫卯）
7绕口令，是用声韵调极易混同的字（交叉重叠）
6左传僖公十年（神不歆非类），民不祀非族
8中国古代的药物学著作，多称（本草）
10东北秧歌稳中浪，浪中俏，（俏中哏）
清明不戴柳，（红颜成皓首）。
家庭是（同居共产）、养老育小、举行家祭的单位。
二名词解释。4×10
集市，灵魂崇拜，谚语，《荆楚岁时记》
三简答。4×10
1民俗模式性，
2服饰求吉心理，
3中国成人礼习俗表现，
4.19世纪后期至20世纪20年代英国民俗学
四论述。2×30
1如何在民俗的传承性中认识民俗的本真性。（大意）
2举例，为何民俗研究需要田野作业与文献资料结合。

[ 本帖最后由 玉壶冰 于 2015-4-4 12:32 编辑 ]

石四

补充填空好了。
忘记题号了：
清明不戴柳，（红颜成皓首）。
家庭是（同居共产）、养老育小、举行家祭的单位。

民俗学概论第一个论述题，是如何在民俗的传承性中认识本真性的问题。

玉壶冰

虽然中大民俗学只考民俗学、民间文学，不考人类学。但老师介绍写旁涉人类学，个人认为复习时也是要旁涉下人类学的 ，对人类学有所了解有助于更好理解民俗学发展过程，看民俗学论文时理解起来更方便。
附上个人下载的历年真题，省却大家一年年下载的时间。

[ 本帖最后由 玉壶冰 于 2015-4-4 12:49 编辑 ]

敏之

恩，还是挺喜欢中大这出题风格的。

黎木何思

谢谢分享，希望明年能考出个好成绩

sdhn2015

谢谢分享 很有用

芳芳

用心了，感谢