内容简介
17世纪晚期到18世纪的启蒙运动无疑是西方思想史上最活跃的时期之一。它确信自然是有秩序、有规律的，确信人的理性能够克服任何障碍。卢梭、伏尔泰、笛卡儿、莫扎特和牛顿是其杰出的代表。启蒙时代也是一个历史转折点：人们告别宗教教条、迷信和专制主义，转向凭借理性和经验来探讨社会组织、艺术、经济、教育、政府和科学。这一转变在很多方面促成了美利坚合众国的诞生：杰斐逊、富兰克林和播恩都是启蒙运动的儿女。
本书是为那些想了解启蒙时代的研究者和一般读者策划和编写的。它以工具书的形式，以一个个精心撰写的条目全方位展现了这一内涵丰富、波澜壮阔、影响深远的时代。全书条目按内容分类编排，有些条目是概括性的，如科学、教育、艺术、建筑、美学和音乐等条目；有些较短的条国解释的是概念和人物Z还有些条目记述的是作为启蒙运动摇篮和舞台的欧洲相关国家和城市。本书还附有参见条目、启蒙运动大事年表、详尽的参考书目以及条目外文索引。
本书内容广博详实，既是理想的入门读物，也是十分实用的研究参考书。它展现了一个广阔而绚丽的思想领域。现在就跟随本书进入这个引人入胜的领域吧！
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编辑推荐
康德提出的这句启蒙运动箴言准确地描述了启蒙时代的潮流：追求知识被视为最高尚的事业。那个时代产生了牛顿、杰斐逊、洛克、莫扎特、伏尔泰和约翰逊博士。现在终于有了一本无愧于那个时代的参考书：《启蒙运动百科全书》。
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目录
编译说明
凡例
序言
分类目录
正文
启蒙运动大事年表
参考书目
条目外文索引
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书摘
第一部分 启蒙运动总论
一、启蒙时代的政治与社会
王朝国家(dynastic states) 18世纪大多数君主国和帝国的统治形式。这些国家中有许多领地属于一个统治者，其身份是该地区的国王或女王、公爵或女公爵、大公或女大公。因此，一个王朝国家能否统一，取决于这些享有继承权的统治者个人。这些地区的统一仅仅意味着由同一个统治者来统治它们。例如，苏格兰和英格兰在17世纪成为一个王朝国家，当时苏格兰国王詹姆斯六世继承了英格兰王位，因此他也成为英格兰国王詹姆斯一世。在法国，享有继承权的统治者是中法兰西的国王，但他也以伯爵的身份统治着普罗旺斯。在哈布斯堡帝国，君主是奥地利大公兼匈牙利国王；在普鲁士，统治者是普鲁士国王兼勃兰登堡选帝侯。
在一个王朝国家内，各个分散的领地保持着许多独特的法律、风俗和特权。这些决定了该地与统治者的关系。例如，法兰西中部的法律在普罗旺斯就不适用。因此，那些希望实现中央集权化和统一国土的统治者，在其疆域内必须应对各种纷杂的障碍。
在整个欧洲，18世纪的君主试图统一和整合王国内分散的地区。他们都取得了一定程度的成功，又都受到传统的地方势力和特权的限制。较之以前，18世纪的王朝国家的确更加中央集权化了，但是它们仍然不是、也绝不应被认为是19世纪统一的民族国家。我们必须记住这种国家的特殊性质，这样才能了解这一时期的政治冲突，以及法国革命引发的欧洲激进的改革。
参见绝对主义
君权神授(divine Cght of king) 17世纪时用来为绝对君主制辩护的政治理论。法国的天主教主教波舒哀对这一理论做了最清晰和最著名的阐释。他在一本教诲法国王位继承人的书中明白地表述了自己的思想。这本书名为《以圣经为依据的治国之术》(1679)。书中把《圣经》、法律与传统政治理论的观点，与当时的绝对主义理论家的思想融为一体。
这一理论的基点是把宇宙的上帝比作王国的国王。根据基督教神学，上帝是宇宙的创造者和万物之王。上帝广被四海，创造万物。上帝独享一切权力，却并不专横。上帝按照自己制定的法律来进行统治。同样，在一个王国之内，率土之滨，莫非王臣。国王是神圣的，就像一家之主的父亲一样进行统治。他的统治也是绝对的。所有的权威，无论是立法、司法或行政，都出自于国王。他的权威不能被其他个人或团体分割或分享。这并不意味着国王可以专横。国王像上帝一样，为自己制定的法律所束缚。
这样的话，法律的基础是自然法，即具有正确的理性和自然的衡平(不能与平等相混淆)。但是，自然法当然是上帝所创造的上帝的法律。就这样，波舒哀从上帝开始，又巧妙地将论证转回到上帝那里。他得出的结论是：国王的绝对权威来自上帝本身；国王通过法律进行统治，这体现出上帝创造的事物的自然秩序。
波舒哀用历史的沦据来支持君权神授理论，并诉诸于实际的个人利益。例如，他宣称君主制是最古老、也是最常见的统治形式。而且，君主制是最好的统治形式，因为它是避免纷争的最佳保障。君主制确保臣民享有最大的自由，因为这种自由不是参与统治，而是受到保护以免遭压迫和剥削。
波舒哀的君权神授理论支持了路易十四的绝对主义统治。但是，随着18世纪的来临，以及有关自然和宇宙的世俗观念的发展，绝对主义开始需要其他形式的支持。这种支持不仅来自世俗的自然法理论，也来自功利主义和人道主义的理想，从而把绝对主义的君权神授理论转变为开明专制。
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