回族与秧歌[ 来源：回族在线 | 发布日期：2011-05-02 | 浏览（42）人次 |
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第一次去南顿，是奔着回族秧歌。
从公交车上下来，脚步真实地落在项城南顿村的街头，目光和心绪都有些异样。这是豫东平原极平常的一个小村镇，同我出生的那个小镇相距不足百里。我熟悉脚底土地的温度，熟悉街头空气的清润，熟悉来往白帽的亲切，熟悉前方清真寺的温暖，但我不熟悉在这个小镇诞生的回族秧歌，它久远的神秘和热烈牵着我走进南顿，走进回族秧歌。
第一次听说回族秧歌，源于一首流传的歌谣：“南顿集，靠沙河，男女老少跳秧歌。”南顿集，就是现在的南顿镇。千里沙颍河（沙河），由嵩山南麓的山泉汇流而下，蜿蜒东流，经周口、商水入项城。这条千百万豫东人的母亲河流淌了几千年。一条支流绕项城西再分成两支，小支流的汇合处便是南顿集。
我反复将歌谣吟唱几遍，就有了踏着鼓点手舞足蹈的欲望，就有了沿沙河寻觅南顿秧歌的行动。
一条不宽的马路伸向街心，我沿着马路走进村镇。晚秋的太阳在几近赤裸的树枝上高挑，小街两旁的房屋在我的视野里明朗，一扇扇朝街打开的大门，向我透露主人们各自的日子。有戴白帽的男人在弯腰修整他的三轮车，车上的羊皮堆起一座小雪山；又一家院里，有女人在自来水管下洗衣，粉色的盖头使小院鲜亮；再走，就看见一老太在温暖的墙根下坐着，她看我时的目光老墙般沉静；一群孩子从胡同里冲出，追逐声使小街充满生机。捕捉不到一丝秧歌的影子，我的脚步发出质疑的响声，我走向清真寺。
从古旧的门楼和斑驳的匾牌上可以断定，这是一方百年老寺，星月杆在暖阳下闪光。我走进旁边明亮的房屋，金阿訇热情地接待了我。我向阿訇道出来意，一提到回族秧歌，阿訇站起身说：“马老六最知情，我带你去。”高兴地随阿訇朝外走，旋出一股欢快的风。
出清真寺向右拐是一条不长的胡同，胡同口意外地挤了不少的人，男人居多，大都戴着白帽，或站或蹲，或说或笑。一辆小型货车在路上停放，车斗里立着好几个包装箱，纸箱上印刷的文字暴露了里边的物件：电冰箱、洗衣机、电视机还有空调、电脑。有女人不断从旁边大门里进出，个个面带喜色。我悄声问：“是办喜事啊！”阿訇说：“给女方下聘礼呢！”看见金阿訇过来，蹲着的人站起了，说笑的戛然而止，纷纷向阿訇伸手握了，“赛俩目”不绝于耳。
往前不几步，金阿訇说到了。跨进一所院子，这是北方极常见的小院，二层小楼，座北朝南，门楣上贴着经字杜瓦，小花坛里黄黄绿绿一片，有几只鸡在那里忙活。随着洪亮地一声招呼，从屋里走出一中年男子，中等身材，面色红润，知道他就是金阿訇所说的马老六。送走金阿訇，马大哥把我让进屋，很快我们就说起了回族秧歌。
马老六，名马义民，回族秧歌的组织者。一说秧歌就连起马家，马家是南顿回族秧歌的世代传承家族，老艺人马仁杰已在几年前归真，因身后没有男儿，外甥李宗峰就继承了外祖父马老先生的事业。李宗峰去外地打工，一时无法联系，他自幼拜师随马仁杰学跳回族秧歌，扮相优美、舞步娴熟。多次参加全国、省、市文艺演出，多次拔得头筹。还有个年轻的马威，15岁就开始学跳回族秧歌，1995年赴云南昆明参加全国第五届少数民族运动会，一举获得银奖。如今回族秧歌早被项城市政府，宗教文化局收集整理，每年的吉庆日子里，南顿秧歌在村镇和马大哥等人的精心组织下，热腾腾舞起来，舞出南顿人热腾腾的日子。
心里的热腾，促使我很想立即看到舞着的回族秧歌，但门外响起催促的声音。马大哥应声站起来，说马家今天有喜事，他代表男方要去下聘礼呢。看我渴盼的眼神，就说：“先吃饭，下午组织一场演出，包你满意。”我被几个女子簇拥着去参加喜宴。女方家竟在同一条街上，早有人丈量过，男方到女方家只有一百零八步，在回族人聚居的地方，这样近距离的婚姻屡见不鲜。
喜宴上，准新娘披一方洁白盖头，年轻的面庞娇美如月；准新郎头戴白帽，脸庞上每一粒青春痘里都藏着喜悦。因为都是多斯提，我很快被当作家人看待，我也很快认出刚才胡同里的他们，我们的话题又扯上回族秧歌。我道出了我的不解：南顿回族秧歌起源在哪里？跟东北大秧歌有无关联？为什么只有咱南顿才有回族秧歌呢？大家纷纷放下手中的筷子，争先恐后地解答我的疑惑。我被他们的叙述拉回了一千多年前的唐朝。
据说，安史之乱发生后，中原一代烽火狼烟，诸郡失陷，玄宗大骇，急招大将郭子仪商议军机要事，并任他为朔方节度使，郭子仪，华州郑县（今陕西华县）人，传说他是回民。郭子仪义不容辞欣然受命，亲率山西枣庄三千回族悍兵骁将，逐鹿中原，讨伐叛军，收复失地。那些日子，郭子仪兵将战得很烈，两兵相交，战鼓雷动，百姓的房屋随地皮摇晃。战马的铁蹄声、嘶鸣声撕落树上最后一片树叶，勇士的呐喊声、刀剑地撞击声惊飞天边浓厚的云彩，如雨的血珠把斜阳染成猩红。当漫天黄沙沉寂，平原的土地被血浆凝固，叛军的尸体如秫秸捆横七竖八。
寒风漫过沙河岸边的树木与枯草，星星在帐篷的缝隙里眨巴着眼睛，明亮的月儿映着郭子仪闪着寒光的铁甲，他抚摸战士的目光变得酸痛和暖意。叛乱已被平息，但数月的战争已使士兵们疲惫不堪，许多受伤的士兵神情如寒月般惨淡，还有一些勇士永远地睡在了这片平原上，这位爱兵如子的大将流泪了，泪珠砸起脚边缕缕尘烟。
胜利后的兵士在南顿休养生息，附近的百姓也常到军营送菜或给伤员送药，将士们的身体很快恢复如初。郭子仪军纪严谨，爱护百姓，军民融合，军营内外一派祥和。当寒霜又挂上草叶，将士们收起练兵场上一天的疲劳，遥望家乡的方向出神，那点点的繁星不断变幻成爹娘妻儿的眼睛，他们的眼睛在夜幕里迷朦。突然他们的身影被火光照亮，惊愕过后是欣然的喜悦。练兵场上燃起一团团篝火，火光燃起兵士们的快乐，他们围着篝火跳跃起来，有人跳起了故乡的歌舞，有人唱起了家乡的小调，还有人拿起烧水的铁茶壶、算账的铁算盘，击打助兴，欢乐把寒夜填得饱满。在以后的训练间隙里，郭子仪都要兵士们自娱自乐，唱歌、跳舞，敲茶壶、摇算盘，惹得南顿的百姓情不自禁参与进来，手舞足蹈，有的扮成小丑或女人，且唱且舞，豫东平原的土地印满欢乐的舞步，滔滔的沙河水唱着千年的绚丽。
在古朴的小街，我似乎已不认识了脚下的这片土地，一千二百多年前人叫马嘶的营盘，滚滚尘烟仍在眼前，军民同庆的歌舞仍伴着河水不息地流淌。我惊异，一千多年前的爱兵名将，无意中播撒了欢乐的种子，在南顿的土地上开花结果。喜宴后的人并没有回家，而是在马大哥的带领下来到村委会大院，那一对可人的小夫妻也在其内，马大哥在人群里随意点了一些人的名字，就说：“扮上吧！”他们陆续进了化妆室。再出来时男女都变了模样，扑了粉，画了眉，但我还能认得那对准新人和刚才宴席上的族人。
装扮一新的表演者使大院更加亮丽，演员共十一人。男的头戴镶边的白色小帽，身着缀红的白色绸衣，脚蹬白球鞋，腰系大红丝带，斜挎精巧腰鼓，两只鼓槌坠着翠绿飘绸；女的戴藕黄盖头，一身玫红丝装，脚下黒色布鞋，左手铴锣，右手铜锤；一男丑角拄拐杖，扮瞎子；一女丑角斜背包袱；男女列成两队，一位老者站在队首，左手握铜串铃，右手举一黑柄小伞，伞周垂有八个大红绣球，球下金黄流苏飘动，伞顶插饰红黄粉白十余朵绒花，陪以绿叶，把小伞妆扮得五彩缤纷。小伞是秧歌主要道具，又起指挥作用。持伞者一般是秧歌传承人，是秧歌的领舞者、总指挥。秧歌表演准备停当，我的内心溢满兴奋。看马大哥扬手喊一声：“开始吧！”老者右手的小伞子一晃，左手的串铃一摇，红白两队入场。男击腰鼓，女敲铴锣，他们迈着碎步，踏着鼓点，盖头轻飞，丝带飘摇，我的眼前就像一池风中的青莲，清新、美好和灵动。小伞在老者的手中旋转，绣球飞旋，彩花乱颤，串铃脆响。男女瞬间合成一队，老者如龙首排头，演员们呈s型紧随。老者回首摇动小伞，秧歌队立即围成花状，四男在里，如白莲劲放，四女团外，似红荷盛开，男边敲腰鼓边劲舞，女边击铴锣边扭跳。鼓点锣声突然轻缓起来，听男齐唱：
“走遍天下尝遍山，都是男人把地翻，人家都说种地好，种地一年闲半年呐。”边唱边敲边舞。
女齐唱：“正月好唱正月歌，才来的媳妇拜公婆，先拜那公来再拜婆呀，然后再拜小哥哥吔。”
男又唱：“小小樱桃一点红，师傅骑马俺骑龙，师傅骑得金桥过，俺骑青龙水山行呐。”
女接唱：“二月好唱二月歌，南上小燕来垒窝，大姐抬头观燕子，一对儿起来一对儿落。”
一直唱到十二个月，歌词淳朴流畅，生动活泼，形象有趣。歌声轻缓，清丽舒展，声调独特，没有河南豫剧的高亢，没有曲剧的柔长，细品却有回族人诵经时的舒畅和悠扬。我蓦然明白为什么取名叫回族秧歌，为什么只有当地回族才能唱出真味，为什么二百多年来能世代相传。这让我想起刚才喜宴上的听闻，古老的秧歌在清朝中期被南顿回族马家传承下来，并在家族里自演自乐，当时女角全部由男子扮演。当年兵士们手中的铁茶壶、铁算盘，逐渐演变成小鼓、铴锣和串铃，舞蹈有东北秧歌的步法，但少了热烈和火爆，多了清爽与舒畅，而且边唱边舞，跑场子、摆画面、变队形。唱的内容有民间故事、生活趣闻，还有历史人物、天文地理，传承了传统文化、地域人文。马大哥掰着手指告诉我，刚才舞唱的是传统剧目《十二个月》，还有《织手巾》、《送饭》、《偸瓜》、《王林休妻》，还有好多。
秧歌越唱越热烈，那男女对唱《偸瓜》也好有生趣。
“（女唱）这是谁家南瓜地，秧子长得真不赖，一边都结三五个，用手提起瓜儿来。
（女唱）大瓜搁在篮下边，上边多盖灰灰菜，手提菜篮俺就走，恐怕逮住女俊才。
（男唱）小伙这里看，不顾浇水走上前，伸手抓住菜篮子，问你偸瓜为哪般。
（女唱）说的大姐红了脸，满口话儿对不来，叫声哥哥不说吧，小妹施礼拜一拜。
（男唱）施什么礼来拜什么拜，小伙地头种点菜，仨俩瓜儿值多少，恐怕闹出是非来。
（女唱）大哥讲话真不赖，小妹感动泪满腮，从此俺要去劳动，再也不干这事来。”
小段子情节完整有序，人物形象生动，寓教于乐之中，地域风情浓郁。
喧闹声一时间压过了秧歌鼓点，不知什么时候大院里挤满了乡亲，有抱着孩子的妇女，有拄着拐杖的老人，有钻来跑去的儿童，大都是白帽、盖头，那些没戴的多是相邻的汉族人。马大哥说：“我们这一带人人喜爱秧歌，只要锣鼓一响，家家老少皆出。”忽然众人哄笑，我抬头去看，见那两个丑角在场子里游转，男黑色长袍，肩背褡裢，手柱拐杖，扮的是算卦的瞎子；女褐色衣裤，头戴红花，媒婆装扮。两人是清末服饰，融入白帽、盖头里分外显眼。女在前走，牵着后面的瞎子转场，他们随着锣鼓扭动，样子滑稽有趣。男丑角面向观众数快板书：
“我命苦，我命薄，一辈子没寻着好老婆，人家老婆做针线，我的老婆不干活！”
边数边戳那女的脊背，观众笑成一团。女丑角回转身狠狠地抽掉拐杖，朝地上一戳数落：
“我命薄，我命苦，一辈子没寻着好丈夫，人家丈夫做买卖，我的丈夫抹纸牌！”
锣鼓又响，丑角扭得满场哄笑。我又一次被秧歌深深感动，南顿的回族秧歌虽然流传于当地回民之中，但却体现了回汉文化的相互渗透，展现了两族民众的感情融合。
马大哥送我走出院门，身后的锣鼓仍在喧腾。回头望，见观众涌进舞场，你敲我打，你舞我唱，妇女举着奶娃，老太摇着拐杖。一两岁男娃，头戴小小白帽，在奶奶怀里扭成企鹅，老少的欢笑汇入沙河。
我站在门前不忍离去，男女的热唱仍然投入：
“（女唱）桃三，杏四，梨花湾，二八佳人把饭担，一头担的是馍篮子呀，一头来把茶罐栓吔。
（女唱）左担右担担不动，咬咬银牙我换换肩，一担担到地南头，高叫男们把饭来餐吔。
（男唱）男们这里抬头看，送饭的女子在面前，每日送饭来得早哎，今日送饭晚半天。
（女唱）柴禾湿来冒狼烟，咱孩儿哭得直叫唤，多亏东院咱大婶，抱着咱孩把馍来翻吔。
（女唱）一只手端里是荠荠菜，少油无醋还无盐，别讲劣好吃个饱，等我回去烙馍煎鸡蛋吔。”
他们在唱古老秧歌调《送饭》，用小调徐徐诉说以往生活的苦辣酸甜。
马家七、八代秧歌传人，二百七十多年的薪火相传，接续了千年的神韵，也给后人传送了无以伦比的精神文化食粮。
时代赋予回族秧歌以新的内容和形式。马大哥说，15年前，经热心的艺术家参与改编，《回族秧歌----金色串铃操》以崭新的面貌出现在全国民运会的赛场上，全场各民族观众的目光凝聚在一起，我们跳秧歌的姑娘小伙儿一上场，所有参赛的运动员、评判员都被这耳目一新的舞蹈所吸引，结果一举捧回民运会银奖，使回族秧歌大放异彩。南顿回族秧歌，已被颁布为“河南省非物质文化遗产”，且正在申报国家级非物质文化遗产。
深秋将去的南顿，路旁笔直的杨树枝干上，残留的树叶飘零而下，和那些黄绿斑斓的秋草覆盖成蓬松的堤堰。大片的玉米地已经收获，枯干的秸秆期待农人闲暇时的刈割，新麦把麦田画满了苍翠的线条，棉田紫红中还有些许的澄绿，棉桃绽放的银白缀满了枝上叶下。离开南顿，已是夕阳西下，沙河静谧的水面银光闪烁。我不禁又吟唱了那句歌谣：“南顿集，靠沙河，男女老少跳秧歌。”
本文转载自中国民族宗教网
