2013年08月09日 09:08 来源：《中国社会科学报》2013年8月9日第486期 作者：鲍江
【核心提示】在工业化与后工业化双重语境下，本文提出未加明确定义的“乡土博物馆”概念，并期待它从单纯的“对外对未来”面向扩展到“对外对未来”与“对内对当下”相结合双面向。
文化自觉是文化主体通过他文化的参照，对自己之前“习而不察”的生活世界的审视，其深度与广度取决于主体对他文化理解的深度与广度。
后工业化历史视野下看改革开放以来的城市建设，遗憾之一是千城一面，缺乏多样的审美价值。
新农村建设可开拓多样生活空间
工业化的基本逻辑是功能性物品的生产与消费，后工业化的基本逻辑是象征性物品的生产与消费，如果说工业化物品满足的是人们对衣食住行的需求，后工业化物品满足的则是附加了文化与艺术价值的衣食住行需求。在此意义上，工业化物品指向的是普遍性，后工业化物品指向的是普遍性与特殊性的结合。在这样的语境下审视乡土中国，即彰显出乡土中国的双重价值视阈——“农牧产品生产基地”与“多样性生活空间”。如何协调好这双重视阈，既关系到国人的生活幸福感，也关系到中国在后工业化时代的国际竞争力。由此，“新农村建设”就不单纯是经济与社会课题，也是文化与艺术课题。新农村究竟怎么建设?这在国内外都属于全新的课题。对方兴未艾的博物馆在乡土中国的实践做一个探讨，或能切入这个问题。
“金秀坳瑶生态博物馆”坐落在一个自然村落——下古陈村。该博物馆是广西民族生态博物馆建设1+10工程之一。
村组争取来的博物馆建设项目
广西民族生态博物馆进入下古陈村，走的是国家路径，自上而下，直达村组末端;下古陈村村组积极行动，力争“金秀坳瑶生态博物馆项目”落地在本村。
“博物馆是我争取来的”，这是下古陈村村长、博物馆建成开馆后管理员盘振武的话。金秀县村落众多，广西民族生态博物馆选择余地较大，所以盘振武有“争取”一说。下古陈村副村长盘义勇讲，博物馆选址时大家看了几处都不满意，他就跟盘振武商量，两家都作点贡献，捐出点地来，盘振武同意了。盘义勇动员二姐盘义爱，无偿捐赠旧宅基地约200平方米，用来建博物馆。其中，先是捐宅基地约187平方米，后来又捐宅基地外围菜地约13平方米。
我们在做田野调查期间，几次去博物馆，大门都锁着。路上碰到老乡，知道我们要去博物馆，都热情地告诉我们，可以打电话联系管理员相丽萍、盘振武。显然，博物馆比较看重对外交流。就此，我们请教盘义勇原因，他回答说：“将来应该有配套工程，国家不可能搞个博物馆在这里就不管了。”这个回答可谓直抵下古陈村村组争取建博物馆的目的，即一方面体现他们争取国家资源支持的策略性智慧，另一方面也反映出他们对国家的期待。他接着说：“六巷(乡政府所在地)到我们这里的路太烂了，泥路，雨水又多，外面的人进不来。你们也帮忙给呼吁下，让铺成水泥路。现在的路是我带动全村出工挖的，很不容易。”
我们在走访时，听到大部分村民说博物馆的建设跟自己没有关系，而盘义勇认为，“不能只看眼前，有博物馆，将来子孙们就能知道先人的生活是怎样的”。“面向未来”是博物馆的一项普遍价值，盘义勇还指出博物馆能激活本土文化自觉的潜能：“没有博物馆，你们也不会来这里，(我们)希望经常有专家来访，让外界知道(这个博物馆)。外界关注了，村里人也会琢磨(博物馆被)关注的原因。像黄泥鼓舞，应邀到日本演出，被列为非物质文化遗产了。这样子，村里人就琢磨这个事，也有年轻人开始学黄泥鼓舞了。”
文化自觉是文化主体通过他文化的参照，对自己之前“习而不察”的生活世界的审视，其深度与广度取决于主体对他文化理解的深度与广度。譬如盘义勇举的黄泥鼓舞例子，只能说开启了文化自觉的可能性。村民文化自觉的前提是，对他文化的生活世界有比较深入全面的体会，譬如明白“黄泥鼓舞在日本演出”对于日本人的意义——他们喜欢黄泥鼓舞的原因。在此意义上说，下古陈村金秀坳瑶生态博物馆理当充实其联系内外的功能，并延伸到生活世界层面，丰富村内与村外的人际互动，在接待来访者的同时，给本村人创造出访体会他文化的机会，唯此方可期许村民真正的文化自觉，避免“一厢情愿”地依附于他文化的风险。
就地取材的乡土博物馆
金秀坳瑶生态博物馆建成后，广西民族生态博物馆聘请了两位下古陈村村民作为“联系人”，并把他们的名字和联系电话公布在网站上。盘振武是其中的一个，他在下古陈村土生土长，熟悉本土文化，且受国家学校教育的时间比较长，普通话说得好。事实上，他既是博物馆管理员又是解说员。我们在下古陈村调查的一周多时间里，两次听他给外来的学者做解说。突出的印象有两点：一是解说内容丰富，他对博物馆里的每一件展品，包括实物和图片，都如数家珍，有问必答，滔滔不绝;二是解说带有批判，每次解说他都要指出展品中的几点错误。
博物馆陈列的实物，多数是就地取材、从下古陈村村民那里征集来的。盘振学、盘朝英夫妇一家贡献了许多，按他们的儿子盘世超的说法，“博物馆里80%的东西是我家的”。他们家有两处住宅，一处老宅和一处新宅。老宅在村上头“社公”神石下方，是全村最古老的一所房子，他们的爷爷辈都不知道是什么时候建的。他们家有收藏古物的家风。“文化大革命”期间，村里老东西被破坏不少，但他们家老人守着门，不让破坏，东西便保存了下来。盘朝英继承家风：“祖上的东西，保存下来，将来给子孙们看。再穷也不卖!”她说，当时博物馆向她征集古物时，她只是担心要出保管费，自己没这个钱。现在她担心的是，这个博物馆哪天做不下去，倒闭了，祖上传下来的东西流落到外边。
乡土博物馆需顾及村民日常生活
从金秀坳瑶生态博物馆落地下古陈村的案例看，下古陈村社会与社区对博物馆的态度表现为“前热后冷”的特点。在博物馆开建阶段，不论村组还是社区都捐地捐物，表现出对公共利益的关怀，后来随着博物馆的建成，村民们的态度就普遍冷淡了。分析村民们冷淡的原因，关键是博物馆的总体特征是“对外对未来”的面向，其内容与村民日常生活不发生关联，里面展出的是一些他们司空见惯的东西，引不起他们的兴趣。扩展博物馆的内涵，尤其是培育其“对内对当下”的面向，粘合松散的微型社区，使其逐渐成长为对全体村民日常生活有意义的空间，或不失为博物馆扎根乡土中国的一种可能路径。
总而言之，在工业化与后工业化双重语境下，本文提出未加明确定义的“乡土博物馆”概念，并期待它从单纯的“对外对未来”面向扩展到“对外对未来”与“对内对当下”相结合双面向。
(本文系中国社会科学院社会学研究所社会文化人类学中心2013人类学田野工作营部分成果;廖斯、张月荷、李天心、张仁烨、刘翔、谢耀龙、彭丽萍的田野工作成果对本文有贡献)
(作者单位：中国社会科学院社会学研究所)
