《娄星区及周边丧葬民俗》全文纲目

                 引 言

        第一章 丧葬预备习俗

        第二章 临终送终习俗

        第三章 入棺抹洗习俗

        第四章 奔丧凭吊习俗

        第五章 唱丧歌习俗

        第六章 做道场习俗

        第七章 行佛事习俗

        第八章 儒祭礼仪习俗

        第九章 封殡发丧习俗

        第十章 寻墓点穴习俗

        第十一章 落葬下井习俗

        第十二章 改葬与立墓习俗

        第十三章 冥寿与祭扫习俗

（之一）浅议娄星区及周边丧葬预备习俗

      为人有生必有死，这是一条任何人也无法改变的自然规律。千百年来，多少皇王贵胄四处奔波，寻仙问道，苦求不死神药，到头来，也都还是无法幸免，故古人有云：“人生自古谁无死”，乃正道出了谁也躲避不掉、逃脱不开的这一法则。人死了，其生命即终结，其尸体即骨化青灰肉化泥，腐烂，消失。
    俗语云：“屎臭有三香，人臭实难当”，生人就有必要对其尸首进行妥当处理。对于死人遗体的处理，原始社会是十分简单的，《孟子·滕文公章句·上》说；“上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。”一段时间后，生人认为“不葬”、“委之于壑”还是不妥当，“他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”有伤先人之体，至使“其颡有泚，睨而不视”，就又想出了一个办法，即如《周易·系辞·下》又云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”也较简单。到了黄帝时代，则较为重视对死者遗体的处理了，《黄帝内传》云：“帝斩蚩尤，因置坟墓。”乃开始了墓葬处理。随着社会各种学说的兴起，诸子百家思想的繁荣，到了春秋时代，即就有了比较完整的丧俗礼仪，故《礼记·曲礼·下》又云：“居丧未葬，读丧礼。”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫及葬等礼也。”儒学的兴起，孝道文化的光大发扬，其礼仪则更趋讲究和完善。
    奴隶社会至西周，是一个巫风盛行的特殊历史阶段，无论是朝庭主政还是民间生活，动不动就是问神主事、祭祖祀神，乃至形成为一种非常重要的灵魂崇拜。他们认为：死人的灵魂是可以与人交流思想的，或向子孙宣告预言，或向世人提出警告和给予指示，能享受子孙的祭品，而子孙则又可 通过祭祀、祷告等形式告慰先灵、奉祀祭品和祈求保佑，从而，也就滋生出一系列对丧葬活动的表达方式，并相沿成习，广播成俗。这些习俗还认为：人生分阴、阳二界，人死后只是肉体凡胎的终结，其灵魂并不会消失，相反地，更认为死者灵魂进入“阴间”后，会有比“阳世”更为强大的“神力”，能预知阳世间未知的灾难，能够危害或者保佑仍然活着的人们，尤其是对家人有着更为直接的影响。因此，人们对丧葬活动更为慎重，对丧葬礼仪更加重视，往往以一种庄严、肃穆的丧仪来表达对死者的敬仰和关爱，使之得到亡魂的“超度”，在冥冥中保护子孙后代。这种思想实际上也是世人对世俗社会的一种深刻控诉，是对世俗社会的一种仇视，他们感到在这个世界上，世俗势力太强大，而自己竟无力、无助于它，就只好寄望于“阴间”的先辈，以期能有一种“神”的力量来维护、保佑和支持自己，获取人生的幸福。
    据说，丧俗礼仪是由周公制定的。周公，西周初年的著名政治家，姬姓，乃周武王的亲弟弟，名旦，亦称叔旦，因其采邑在周（即今陕西岐山北），故又称周公，或周公旦。周公曾助武王伐纣，武王死后，成王即位，因成王太年幼，不能处理政务，就由他进行摄理辅政。后来，成王的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，即联合武庚和东方夷族反叛，周公出师东征，三年乃平定叛乱。周公从而大规模分封诸候，并制礼作乐，建立各种典章制度，以维持国家的统治。后世之《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼学典章，就都是依据当时的制度制订和发展而来的。
    娄星区，古属苗、瑶少数民族聚居之地，春秋时属荆州地域，战国属楚，西汉时得以开发。东汉、西晋时期，中原汉族南迁，据湘乡地后，渐向西南扩展，境内少数民族即逐渐被同化，或向西部高山峻岭地区迁移。自此，中原汉文化、汉礼仪即落地生根，并与古苗、瑶土著文化融注为一种具有独特地方色彩的娄底文化、娄底礼仪体系，这种文化、礼仪既具有地域性、时代性的不同差异，又在相当程度上与中原汉文化咸同。这里十里不同音，五里不同俗，其内容纷繁复杂，文化表现侧重各异。至于其具体特征，将正是我们民俗工作者所急待研究和发掘的。
    丧事，在娄星区及其周边地域，俗叫做“办死人子路”。它与人的成年后要结婚、生子等事情是相对称的，常称结婚、生子等事是“红喜事”，称办死人子路是“白喜事”。丧仪，乃成为处理死者殡殓、祭奠、哀掉的礼节。这些礼节由于多年受古楚巫教的灵魂不灭观念、儒家孝悌观念、释家生死轮回观念、道家鬼神观念，还有地方宗教煞害为崇观念的深刻影响，乃至形成为一种以灵魂不灭观念贯穿始终，儒、释、道、巫、地方宗教兼容并蓄的丧葬习俗。这种习俗传承至今，又与大讲排场、铺张浪费之风结合在一起，从而危害甚大，成为劳民伤财、阻碍社会进步的恶习陋俗，到今天，我们当有必要去甄别它，去伪存真，去害存善。
    为了达到这个目的，我们又很有必要去对过去的，乃至现在仍然流传着的丧葬习俗有个全过程的了解。
    首先就是丧葬用品的预备。正因为人各有一死，所以，每到人之中老年，都毫无例外地要准备丧葬用具。

 一、棺材
    棺材，俗多称“棺木”，有时也指做棺的木材，是人类土葬方式不可或缺的一件重要的丧葬用品，因其多用树木材料制作而成，故名。棺，古文写作“穼”，《说文解字》说：“穼，关也，所以掩尸。”《孝经注》：“周尸为棺，周棺为椁。后汉赵咨曰：‘棺椁之造自黄帝始’。”《礼·檀弓》曰：“有虞氏瓦棺，夏后氏塱，周殷人棺椁。”《丧大记》称：“国君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫棺六寸，属四寸，士棺六寸。注：大棺最在外，属在大棺内，椑又在属内，是国君三重也。”这是古代对国君、官员使用棺木的有关规定，可见，其官位不同，使用规格也不同。
    棺木，在民俗含义上有两种说法：一说是指做棺的木材，其意重在木，一说就是直指埋葬死人的棺材，其意重在棺，所以常简称为“木”或“料”。在民俗习惯上，一般说法是：父母为子女准备居住屋，子女给父母准备“千年屋”，“千年屋”就是棺材，它似乎成为一种为人父母或为人子女的人生责任。因此，如果哪个子女直到父母死了还没有准备好棺木，就会被人嘲笑和指责。而在父母生前，每到了该给父母准备棺木的时候，一般一些亲属或近亲戚也都会非常善意的提醒：该准备棺木了。过去，家境好的，有的在三、四十岁的时候就开始为自己准备了，说“三十岁做棺不为早，四十岁做棺不为迟”，然而，这种情况，则多有受算八字习俗的影响 ，与八字先生的说教有关。如果遇主人大病，也有早做的，但要慎做，因为人实际怕死，担心死，尤其是年轻有为的人和年老正享福的人，所以在这个时候，要做也只能偷着做。一般情况则是在六十岁上下，说人到六十，是捞到了个“寿”字，可以死了，要准备棺木了，“人活六十，阎王不请自己迄（去）”。
    棺木棺木，多是用树木制成。旧时区内多木，做棺的木材只要到山上去砍，拖回家中，然后制成即可。解放后，由于山林资源遭到严重毁坏，尤其是1958年大闹钢铁生产，不少古树大木被乱砍滥伐，许多山林被一扫而空，原木严重缺乏，就只好去外地或木材店购买。购买做棺木材，通常不称“买木材”，一般木材市场也没有，而称买“筒子料”或“方子料”。它是两种不同的原料：一种是未经加工的原木，因其截断后是清清爽爽的树筒筒，故名，又称“方子料筒公”；一种是已经过初加工，没有了边边，买回去只需按次序排列深加工就成了的小加工料，已成方，故名。
    制作棺木，民俗不能直接说做棺木，或做“木”，而要说做“寿器”、决“长生”、决“大料”（简称“决料”。 决：是把两个或多个原件合到一起的意思）、起“千年屋”。因为棺木是“千年屋”，所以其形状亦如屋。区内民居属上栋下宇结构，其棺木亦如此，盖为上栋，棺为下宇，盖是三角形，棺为方形。
    棺木按大小有十决子、大十六决、小十六决（简称十六决）、大十八决、小十八决（简称十八决）、梢槽子之分，视家庭贫富状况自行制定。十决子，需大小木料十根（也称“筒” ），即盖三筒，底三筒，墙每边两筒，大小都必须在一尺八寸围左右，卸去边，方成后有五寸宽高；最大一根为顶盖，大小在二尺三寸，卸去边，方成后有七寸高，叫做“七五底盖”，或“七五底”；大十六决，需大小木头十六筒，即盖五筒，底五筒，墙每边三筒，亦是七五底盖；小十六决，也是木头十六筒，它与大十六决的区别在于木头较小些，是四六底盖，也就是盖中为六寸，底厚四寸；大十八决，需大小木头十八筒，即盖五筒，底五筒，墙每边四筒，七五底盖；小十八决，需用木十八筒，四六底盖。梢槽子，是家境较贫寒者所用，一般用木二十筒，有的甚至二十二筒、二十四筒，因其木小，有如树梢，而制成为槽，故称“梢槽子”。这些木筒筒为做棺木的主料，一般算棺木的造价也只算它。主料要求直性，质实无开裂，长六尺。棺木档俗称“回子”，俗语说“脚踏回子口向天”，即是说人死了。回子木一般是由出卖方附送，不算棺木钱，材质略差。
    民俗又有“六寸棺材七寸椁”之说，意思是墙厚六寸的称棺材，七寸的称棺椁，拙著《湘中丧歌研究》引录丧歌歌手曾资轩演唱的《灵前十事》一章中说：“上古棺亭七寸厚，中古棺亭无定行。下古棺亭都一样，内棺外棺一样同。六寸棺材七寸亭，孟轲昔日葬母亲。”旧时，家境贫寒，有制不起棺木者，则只能用几块木板钉成一个盒子去掩埋，这种盒子叫做“繁子”，语意是要多子繁孙的意思，但实际是这样的贫寒不如绝了算了的意思，民俗多正话反说。尤其可怜的是，讨米乞丐死后，多连块木板也没有，只好用竹晒垫一卷了事。而富裕人家也有在棺木外还做一副套木的，称为“内棺外套”，实是帝王之家的“内棺外椁”。
    棺木选材，区内一般选杉木，因为杉木材质较好，种植多，取价也较便宜，又易于加工，能耐朽，不虫蛀，故为大众所喜用。富贵人家也有选用贵重的楠木、柏木和檀木的，但绝对忌用柳木和枞木，因为柳树开花不结籽；枞木，也就是松树木，砍后不发芽，不发新，意会人死后用了会断子绝孙。也忌椿木和梓木，民俗认为：椿木和梓木是一般人家消受不起的，“椿王”、“梓将”，只有王侯之家才可用椿木，将相之家才可用梓木。
    木料运进制作地点的当天，民俗禁忌有打烂碗盏、器具，或小孩跌进塘、沟等事故发生。棺木制作之中，也常以工程秩序、生活习惯是否正常来预测主人的寿命。棺木制作组合，忌用铁钉，因为铁钉有似师公打符立禁的铁符，说棺木钉有铁钉，会钉住死人灵魂，死人灵魂会无法转世投胎，或升天成圣。棺木完工之际，其俗也与起建居宅房屋一样，也叫上梁，主家要请施工的木匠测阴阳、燃放鞭炮，还要设宴招待前来称贺的亲朋戚友。上梁时，主家要备红包一个，以挂红师傅手艺；要用茶盘打米一升，把红包放在米上，意为“上粮”，然后燃放鞭炮，师傅赞好话。是日，亲友邻居亦多备粮米一升、红包一个前来称贺，叫做为主人“添粮米”，以兆主人长寿，但忌送豆子，尤其是黄豆，因为黄豆是磨制豆腐的主料，至今民俗丧事活动中席上仍多吃豆腐，民间乃有称办丧事为“呷水豆腐”、“呷三角豆腐”、“呷馇豆腐”等的讲法。棺木上梁之时，主家通常也是很热闹、很隆重的，有些木匠师傅甚至还保留有煽动来贺青壮年人试睡的古俗，说谁睡了老人棺材就会添福气、不腰疼，于是，青年人跃跃欲试，其它人推的推背，搡的搡肩，推波助澜，直至弄到其人躺进棺材里试睡一次，大家嘻嘻哈哈，其乐融融。
    棺木制成，旧俗习惯在头前一端档板上雕一“福”字，另一端档板上雕一“寿”字，以期“添福”、“加寿”。还有要附制一块间板的，称为“子盖”。子盖的作用有两点：一是在封棺吉时，亲人要作最后告别，或其它需要开棺时，恐有意外事故发生，不能让活人看到，则可在揭棺时有一个缓和的过程；二是以防死者是假死，几日后苏醒过来，有空气呼吸，和或微击以弄出响动，招引亲人解救，故子盖通常在头前一端留有一个观察窗，大小为2寸×4寸。观察窗在漆匠工作做完后，即由漆匠师傅装好玻璃，以便观察，其稍下则是“北斗七星”式七个小孔；也有不留观察窗的，只有“北斗七星”，以兆长寿。同时，子盖也是“内棺外椁”的一个简化，为内棺的一个表象成分。全部工序完成后，上梁的客人也散了，木匠则不象做其它活计一样，要把工场收拾得干干净净，还要做两条三脚凳，帮主人把棺材摆放到不占当的地方，赞好话，说：“放到哪里就稳到哪里啊，恭喜主人家果（这）个东西是个千年古记万年牢，祝老人家身强康健，福寿绵绵”等吉祥话。
    木匠师傅完工的棺木还只能称之为“白棺木”，是个“白把戏”，还需请漆匠用生漆漆成黑色。漆匠工序通常是三道，要求漆得漆色均匀，油光水亮，使整副棺材显得悲哀、庄重。旧俗漆棺材还讲究要在人死前漆好的，说死后再漆，是为后人背帐，使后人不发家。棺木不漆，则会被人耻笑，说是人辛劳一辈子，死了只埋着一副白板子，如此，贫困人家无钱买漆，或其人死得急，来不及漆的，也多用炉锅底上的黑烟子赶急涂一下。而家贫如洗，无法购买棺木和木板埋葬的，其后代也会在人前抬不起头来，被人骂做其“先辈是露死露埋的”。
    棺木的预备，有自家购买或采伐原木请人制作的，有购买方子料回家自己请人再加工的，也有直接到棺材店购买成品棺木的。棺材店大小棺木都有，也有一些陶窑专门烧制陶棺出售，相对来说，陶棺比木棺要便宜得多。
    旧俗还有个说法，说如果制成在家的棺木，突然在某一天发出响声，就是棺木在呼唤人了，是非是主人寿命不长了，就是将有人要死了，要来借棺木。借棺木，通常实际是买棺木，孝家要实付棺钱。在抬棺木走时，可不必有主人在场，棺木上要用大红纸贴一个“寿”字，以祝“寿长红运”，为原主人和新主人添福添寿。棺钱也要用大红纸包成红包，在某一个夜晚送上家门。

二、棕荐

棕荐用棕衣，也就是棕树皮编织而成，其用途有两个：一是移尸入棺时垫着尸身，使尸身有所依托，便于搬动；二是棕比木材、衣布更耐腐烂，乃至许多年后需要改葬时，棺木、衣物、尸体全部腐烂，棕荐还会依然存在，其骨骸、头发、尸形仍然遗留在其上不散，后人只要起出棕荐即可搬移。棕荐，在民俗上又有防止邪魔野鬼前来侵犯的作用，其上荆须如刺，邪魔野鬼不敢靠近尸身，因此，旧时在预备丧葬用品时，预置棕荐也非常重要，一些老人多早些时即栽植棕树以培养大割棕。有收棕较多的，还有预置棕棺的，棕棺的大小比木棺内空略小，以便放入，重量达六、七、八、九十斤不等，有直接编合成棕棺桶预放在木棺中备用的，也有先编织出棕棺底，然后再在两边各延伸出一扇棕棺墙，两头又各延伸出一个棕棺档，而连结在一起，以便使用时临时轧合成桶的两种。棕荐，长一般为五尺五寸，宽一尺二寸，由棕匠师傅编织，或到棕铺、棺材铺购买，其编结的艺术性不强，讲究垫棕匀称、缝制紧凑。

三、寿服

寿服，无论男女，一般为一身里衣里裤，一身罩衣罩裤。里衣里裤为白色，说是亡者到了阴间后，阎王要验身，看这个人在人世间是否清白，就脱下罩衣罩裤，然后放行；也有说是阎王要剥皮剐身的，必先脱衣，脱到白衣白裤时就以为是肉身了，就剥了这层白衣白裤，亡者不会受到剥皮的痛苦；罩衣罩裤则系黑色。稍富一点的人家也有添置中衣的，中衣颜色为兰色。民俗还讲究：忌穿五层，说穿了五层，会睡死家人五行，使家人五行不畅，对后人不利；也忌穿七层，说“七”与“妻”谐音，有“妻离子散”之意；忌双数，也就是单纯的两身白衣服，或单纯的两身黑衣服，怕死“一双”。

寿服布料一般用棉布，有“绵绵子嗣”的含意。忌用皮货，说亡人穿了皮货，投胎转世会成为兽类。高档一点的，也只用丝绸，说丝绸质轻、鲜亮，显高贵，更有“稠密子孙”的含义，亡者穿了也有身份，好见阎王，此是受人世间等级制度思想的影响。也忌用缎子，认为缎子是“段子”的意思，对后人不利。其服式则通常取世人常服，六十年代多是一边扣的大开襟、广档裤，七十年代后则转为对襟衣、直筒裤，衣扣仍沿用布带相结打活结，裤腰用布带扎束。

寿服的整个制作过程全由妇女用手工缝制。人健康时开始准备的，则多选取农历七月初七日这一天，说这一天制作的寿服，会得到七仙女的灵气，手工好，老人也增寿。在缝制寿服时，无论是起针还是结尾，民俗都忌打结坨，说打了结坨，亡者子孙的家庭就会理不清头绪，难得兴旺。

四、寿鞋

寿鞋的鞋帮多用青布或蓝布缝制。鞋帮里子用红布，寓意“脚踏红云好登仙”；鞋底用白布，寓意“清清白白在人间”。在鞋底和鞋帮两层布之间，则多衬有一层浆裱纸，也就是妇女用米浆一层一层裱褙起来，用于为家人制作千层底布鞋的旧布料，俗名叫“褙纸”，如今因生活水平普遍提高，这种浆裱纸已很少应用，则多有用硬纸板，或棕片来衬托的，显得鞋底硬朗，以让亡者能穿起来轻轻快快，脚轻好去见阎王。迷信说，人死后要走好多路，要过阴阳界、破钱山、滑油山、望乡台、奈何桥、卖茶庄、恶犬场等地方，尤其是滑油山，山体溜滑，亡者极难行走，故在其人为亡者制作寿鞋时，为了使亡者走起路来稳当，必在鞋底上用毛笔的笔帽印上一些黑色的小圆圈，然后在圆圈的中间扎一节针线，再在线尾打上一个线结，表示鞋底钉上了鞋钉。民俗上，鞋钉的数量也有讲究，要前七后八，说是“前七后八，脚踏莲花登仙界”，也有讲究“前九后十三”的，说是“前九后十三，亡人好过滑油山”。

制作寿鞋，来得及的，旧时多是老妇自己指导未出嫁的女儿，或者孙女，或者请未出嫁的侄女、侄孙女、邻居闺女，为自己或老伴，选七月七日缝制，多数不定在该一日完成，有的要拖三、五年，未完成时，则另在第二年的七月七日接着做。而制作寿鞋的线必须用棉纱线，不能用麻线，说用麻线做的寿鞋，亡者穿了有罪。

寿鞋做好后，一些老太太常有意要使一个不懂事的小孩抱着到太阳下面去晒，以测阴阳。做法是：如果小孩晒鞋时，鞋尖朝门内，则说是老人寿命还长；若朝外，则是要出门了；也有的是老太太随手将一双鞋往屋中一丢，就象打卦一样，若两个鞋口朝天，则说是阳卦，表示老人家寿命还长；若两个鞋口朝地，则说是阴卦，表示老人寿命不长了；若一只朝天，一只朝地，说是圣卦，表示老人寿命还有，但不长久了。

五、寿帽

寿帽，也是用青布做成。因境内丧葬活动重用黑、白二色，黑，有肃穆、庄重、悲哀之意；白，有洁净、素雅、凄凉之义，故生活上多有避讳，常称“黑”为“青”（方言读qeān），黑布为“青布”；白称“怕”，白布为“怕布”。寿帽，通常没有帽檐，帽顶成“人”字形，帽沿有两根飘带，以系拢来使寿帽穿戴稳当。

六、寿被

寿被，通常用白布缝制，长三尺三寸，宽一尺三寸。被面印心颜色视性别而定，讲究男红女绿。制作寿被，通常是自己准备一床，因区别于子女和亲属所置、送盖的被，又称家被；因使用时，此一床被又多贴死者肉身覆盖，故又称其为“盖尸被”。

以上缝制寿服、寿鞋、寿帽、寿被时都忌将缝衣针遗留在物件上，民俗说：否则的话，会使亡者下世成为残废人。

七、功据

功据，系用白布制成，是一个大口袋，为区别于以后丧事活动中所用的纸功据，故又称“布袋功据”或“起身功据”、“起身功据袋”，大小以能装入三斤六两“起身盘缠”（纸钱）为准。在老人临终时，需到附近师公、道士、儒生或和尚处加盖“大法师”印章，讨取法师文凭、路引，并在功据袋上写好京观住址，其格式是：

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     七十年代后另有一种简化写法：