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刘慧

2012-8-23 21:27
标题

第八讲 “中外神话学研究”听课笔记整理

一、引言部分
1、神话学——各门学科的交汇点
2、统合神学研究的三个问题
包括：起源、功能、主旨
3、20世纪发展历程（特点是建立在资料基础上的研究）
自然神话学派（从语言学角度入学探讨主旨）
人类学派（受进化论影响）
神话——仪式学派：弗雷泽
功能学派：马林诺夫斯基
历史——地理学派：传播
结构学派（蕴含的人类思维结构）
小结：
a神话——一扇洞察世界的窗口：可以看到人类的思维机构、深层情感、社会演进等，视角不同，但是目标一致。
b神话学与其它民俗研究殊途同归
c具有更广泛的参考意义：对研究其它文体的借鉴意义

二、21世界国际神话学研究
1、MICHAEL WITZEL与历史比较神话学
追求（观点）：
A为洞悉人类的远古文化史提供钥匙，在一定程度上为遗传学、语言学、考古学和人种学提供佐证。
B劳亚古大陆神话群：板块分裂——原始先民分散到世界各地——语言、遗传基因的传播、扩散
C走出非洲的现今智人的早起分布：发现其神话中存在着共同的序列
D与遗传学（基因序列、染色体）语言学（汉藏语系、欧亚语系、南方语序等）考古学等的结合
E“研究我们共享的神话，将有助于我们认识共同的精神起源，发现我们思想之下的共同模式。”

2、WILLIAM HASEN:对原初意义的质疑
印第安大学古典学教授——成果：古典神话学、古典神话手册
对汤普森——《神话与民间故事》：故事的意义
质疑列举：a希腊神话中的同性恋，对这一神话的解释，不是针对不同时代的不同听众而言它意味着什么，而是对原初作者而言它的意义是什么。
          b道格拉斯对小红帽故事的阐释：表明了女性生活当中的不同角色
质疑——
A为什么神话故事在后代世世代代相传，而众多传承者
B在情境中研究神话
C口头艺术
3、GREGORY 现代科学的“再神话化”
A神话与现代科学的关系问题探讨，用科学对神话再神话化。
B“再神话化”（re-mythologizing）：运用现代科学的新发现对神话进行新的理解和阐释，把现代科学发现神话化。
C与神话并不吻合，例如，“人类中心观”:科普著作中的某些观点与神话学并不吻合。
2012新著：一种文类（genre）——把科普著作当作文类来分析，使科学发现带上某种美学和道德的光环，科学发现被再神话化

4、KYOIM YUN:被表演的神话
韩国檀君神话阐释——自足的文本，故事的表演，过程中的互动与协商，有缺陷的表演与精湛的表演（民俗学应该关注两种表演，以达到真实的生活再现），田野作业中的“初次相遇”
5、ROBERT SEGAL:神话与游戏
MYTH:a very short introduction
到了21世纪，神话研究的问题在于，在不轻易损害科学之权威的前提下，神话还能不能再被带回到外部世纪中呢？（基于当下神话与科学的矛盾）
英国：
A游戏并非只是幻想或者逃避现实，它是对具有个人意义的真实的建构
B成人也只是利用外部世界的元素造出具有个人意义的世界
C游戏是过渡性活动
D神话是“假信为真”——所以称之为神话为游戏
观影：即是神话与仪式的结合，而且也是将神话带到现实的生活中，同时，也没有摒弃科学。
6、雷格尔教授（德国）
格林自由大学，宗教科学研究所：文类理论，叙事理论，神话，传说
著作成果：a《从古代遗留物到存在空间》
b《欧罗巴-公牛和星环：从宙结盟到国家联合体》
观点：欧洲不仅是一个地理空间，同时也是一个包含历史、意识形态和文化方面丰富多彩的内涵。它包涵了经常讨论的关于欧洲身份认同的所有元素，类似的民族认同感也是建立在共同的象征、传统、和神话之上的欧洲认同，民众以此认同自己的身份，感到自己是欧洲的一员。
通过欧罗巴被绑架，从不同学科角度对欧洲进行诠释。
7、MINEHE SCHIPPER:跨文化交际
荷兰莱顿大学
跨文化比较研究
2011年——《世界创世与起源神话中的人类的起源》
她认为比较文化的任务就是：“寻求那些历史上有关联的和无关联的文化传统在形式上和主题上的相似性和差异性……能够使研究者发现：作为人类，我们共享些什么，哪些不共享。”
2011年——《关于天堂的梦想》
8、日本：山田仁史，金绳初美
a山田：主要以宗教民族学来作神话学研究
与人类生活相关的是如何反映到新神神话中的
b金绳（北九州大学）：用民族学的方法来研究神话学
通过少数民族的一些资料收集研究，来看神话与宗教、生活的关系
c比较神话学研究会与太平洋神话研究会
9、郑在书（韩国）：差异的神话学
梨花女大中文系教授
《山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰撞》:神话与道教研究
萨义德“想象地理学”
批判用“当为论”替代“古代存在论”，要顾及文化多元与并存2011：主张建立“差异的神话学”——a他认为神话学的世界是不公平的，比如在希腊罗马神话的标签下，中国神话是被歪曲的，我们要克服第一世界神话学的单声性；批评检讨对于中国神话学的一些偏见。
10.新世纪里的中国神话学
A叶舒宪
四重证据法、文学人类学与新神话主义
即古文献记录、新出土文字资料、口传活态传统
新神话主义——主要指20世纪后期以来席卷全球的文化寻根思潮；倡导回归现代社会的神话想象和民间信仰传统，反思文明社会，批判资本主义和现代性，向往原始、纯真的初民社会。
（阿凡达、哈利波特等影视）
B吕微
神话信仰-叙事是人的本原的存在
观点：我们去掉神的神性是“人自身”的纯粹理性的必然性要求，具有人的存在与实践的绝对真实性和神圣性。旨在解决困扰各国神话学者的关于神话分类的问题，是以内容分类还是以形式分类。
三、少数民族神话的调查与研究
例如：吴晓东、那木吉拉、陈岗龙、巴莫曲布嫫等
杨利慧：现代口承神话的民族志研究
A研究发现两大缺点：
1、汉民族神话的调查十分稀少——一个顽固的偏见：神话是远古的文化遗留物，和遥远的过去、偏远的地区相关联的。直到今天可能还存在着这种偏见。

2、“只见森林，不见树木”——长于研究大范围的神话，却不擅长研究小范围的神话，也缺乏对特定时期、特定地点的神话文本。
研究目的旨在改变这一缺陷。
B四个社区
C目的：在当代中国，神话是怎样在一个个特定的社区中生存的？它们担负着何种功能？是哪些人依然在讲述神话？他们如何看待和理解神话的？神话如何在具体的讲述情景中发生变化？中国现代以来巨大的社会变迁给神话传承造成了怎样的影响？
D研究视角（寻找突破）
汲取民俗学与人类学的成就
向后看与向当下看
文本分析与民族志式的田野研究
忽视传承主体与重视传承和重构着神话传统的个人
E一些发现
a神话传统的积极承载者和消极承载者
b导游成为新时代的职业神话讲述人
c教师成为今天神话传承的主要力量之一——调查数据：2011年，103名中国学生中，93%“听老师讲课”是了解神话的主要方式之一
研究结论：现代口传神话讲述者已经发生了诸多变化——传统上被认为是本真的、正统的宗教性传统神话职业讲述人正逐渐淡出人们的视野，而导游、老师则日益担负起新时代职业讲述人的角色。
F现代口传神话的传播方式
a口耳相传
b书面传承依然是最重要的传承方式
c电子传媒(80后的大学生传播方式多种多样，其中，书面阅读与面对面的交流是当代大学生

针对以上：对传统神话学的挑战新课题——以遗产旅游和电子传媒为考察中心，当代中国神话传统是怎样传承的（面向现代和后现代的都市人群，而不仅仅是遥远的乡村）

综述：21世纪神话学的一些特点
a一些传统的研究方法和视角依然保持着旺盛的生命力（比较神话学研究广阔的视野，有着强大的生命力，对普世性问题的探讨）——理论无所谓好坏，关键在于理论的选择能助研究者走多远
b神话的界定——流动的边界
在神话的标签下，要清楚神话的边界在哪？我们要明白讨论研究问题的意向和语境是什么？
c神话与科学和谐互容——神话不从属于科学，
d对以往理论与方法的反思与新视角的出现

结语：
19世纪，理性主义看待神话的观点——神话将成为明日黄花
20世纪末和21世纪初神话的复兴——传播更加广泛，文化旅游，非物质文化遗产保护运动，成为社区公共文化财产，国际图书项目——文化产业的重要资源（政治、经济、文化可利用的资源）。所以我们要关注当下的神话的生动呈现，关注神话在当下新的形态、功能、意义、过程等，神话学者才能跳出狭隘的研究圈子，参与到更广阔的学术对话中。
21世纪神话学面对的挑战



主持人总结：杨利慧老师的讲座具有新、广（知识点、领域、提出到问题多）、趣味三大特点，启发我们要通过与学术前沿对话来推动学术的发展。

讨论部分：
提问1：系统的神话谱系的建立——立场考虑，是否需要再建构，出于何种原因去建构。
提问2：少数民族作家文学神话思维特征研究参照的方法——叶舒宪老师作为神话学家如何看待作家文学，看自己选择的切入点，知识储备很重要。
提问3：《亚当夏娃》神话中关于蛇的问题——象征层面
创世神话论文写作的着眼点——
现代社会还有可能产生神话吗——关键在于对于神话的标签定义
提问4：对于传承者的关注要更加广泛（导游是一种什么样的传承者、积极的承载者、消极的承载者——才能构成完成的传承；不在于关注谁更真实，纯正，本真，我们要反思的是自身的立场和价值评判，他们都同样值得我们去关注，通过不他们不同侧面的研究，同样能朝向同一的人类生活方向）
提问5：新媒介——电视、电影、网络游戏（游戏中的“神”的属性——神性的展现），能够塑造人们的神话观念，电子游戏是如何影响到神话的传播？

欢迎现场听课的同学进行补充修订！

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宝葫芦 +20 南池子 2012-8-23 21:29 热点话题