原帖内容
楚衣

2009-5-4 23:45


江绍原，（1898-1983）我国著名的民俗学家和比较宗教学家，安徽旌德人，1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学，博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科，不久即去美国加利福尼亚州求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授，当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授，兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州，靠卖文度日。以后，在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后，先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问，1983年被聘为中国民俗学会顾问。

现代英吉利谣俗及谣俗学


朱自清


谣俗与谣俗学都是英国字 Folklore 的译名。这个字普通翻作民俗学，江 绍原先生说是“从日译”。他说“日本人所谓民俗，虽有时是民间——俗间 的意思，移植到中国来，却颇有被误解为民间风俗之危险”；（三○六面） 所以他始则提议改为谣俗学（谣俗二字连用），江先生据刘向《上山海经》 表及王充《论衡·四讳》篇（见十五面），再则提仪改为民学。《说文》云， “民，瞑也，盲也，盖皆愚昧无知之义”，吴稚晖所谓“昏百姓”便是。“民 学之民，正取此义”。（三二四面）“民学者，研究文化虽已升至较高的平 面然不是普及于一切分子之社会，其中民阶级之生活状况法则及其物质的经 济的基础，观念形态情感表现??，及此等事实之来源，变迁和影响者也。”
（十八面、二七六面）这条略说是编者的主要意见。 本书以英国谣俗学会会长瑞爱德（A·R·Wright）所著《现代英吉利谣俗》的译本为主文，加上八个附录，附录只比主文少五十面光景。译者序里 说：“主文各章为一种富于趣味的谈料和研究英吉利民族现状之一助外，当 能引起国人对于我们自己前后左右的活谣俗发生??兴趣，于是相帮把它们 记下录来以供国内外学人研究；后面的附录??则在系统的谣俗学通论出与 国人相见之先，必值得留心此学的全般面目及其由来和现状者拿起一读也。” 说得非常明白。主文分九章。附录一，英国谣俗学的新领土，即瑞爱德就职 演说。附录二，谣俗学的由来和分部，译十三版大英百科全书。附录三，晚 近谣俗学研究的趋势，译十四版大英百科全书。附录四，各辞典中的谣俗学 论。附录五，书目拾遗。附录六，谣俗学诸次国际大会。附录七，关于 Folklove，VolksKunde 和民学的讨论。附录八，关于民间文学的改造和“幸 福连索”等等。这些附录，实在比主文重要得多。
中国谈谣俗学（从前称民俗学）也有十五六年了，却还没有正正经经的关于谣俗学（不是谣俗）的介绍与讨论，不要说“系统的谣俗学通论”了。 江先生说，“对于西洋各国民俗学的范围和旨趣做较广的考察和试探确定中 国学人应采取的民学新界说和应担任的新任务”，是始于本书所收的各附录。（三三九面）

这是公道话，上文说附录重要，便是为此。所谓民学应担任的新任务，江先生在序里指出五种，他说至少也该有人做这五种工作。前四种 是初步，包括搜集与介绍种种资料；末一种是“分析和考定层次的工作”， 是“科学工作”，民学之能成为学，便靠这个。附录四里有编者的按语，将 前四个附录里的教训分条举出讨论，最为有用。附录七也多编者自己的意见。 江先生所定民学的界说，范围较 Folklore 原义为宽。Folklore 本义为 “民众旧传”（三面），一八四六年间 W·J·T-homs 所创。“用以包举文明 国中未受文化陶养的诸阶级之成说成规，风俗和迷信（二二四面）以及野蛮 人的风俗和信念，但除外民间各种美术和技艺的研究。”（一九二面）后来 大陆上研究这种学问的人觉得僵死的信念、成规等遗留物之外，还有活的近 代的谣俗。再则民众的信念，心灵精神等等之外，还有他们的生活的实际状 况，就是他们的物质生活，不应存而不论。——据编者的意思，离开后者， 就不能了解前者。所以民众美术与民众技艺等正该包括到谣俗学里去。英国 渐渐也接受这种影响。这样谣俗学的范围便广了。但包括野蛮人的风俗、信 念一层，还有不同的意见。英国谣俗学前辈 G·L·Comme 说这种材料只可供 比较之用，不应包入谣俗学内，这原该归入类学的。（二四八面）编者也说，民学的“民”既只指“民阶级”，“这阶级在野蛮社会中尚未完全形成，则 我们大可以说有些野蛮民族是几乎没有 Folklore 供人研究。”（二五九面） 这一点编者的意见比 Comme 更进一步。相信与中国一般人关于谣俗学的见解 相左，其他是对的，他不反对野蛮社会的资料作参考，但“民学的焦点，民 学的始点和终点，既不是文化的胚胎，也不是文化的花果，而是民阶级所能 有的文化或非文化——民阶级自身。”（二六八面）

关于“现代英吉利谣俗”，编者说英国谣俗学已决计扩充而新添了“艺 术”与“活谣俗”两种货物，本书便是第二种新货的头一批货样。（二○四面）编者颇重视现代谣俗研究，他说这种研究“能促进将文化普及于群众中 之必要感，以及帮助普及文化者知

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宝葫芦 +2 cfngroup 2009-5-5 11:23
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