关于安顺地戏面具的新问题

关于安顺地戏面具的新问题

有关安顺地戏的研究近年来，无论是学科领域的增加，还是关注者的递增，逐年上升，从上世纪几八十年代的美术学和戏剧学拓展到现在的民族学、社会学、历史学、旅游学、人类学、哲学、神学、设计、传媒艺术、文化产业等多学科领域。不同学科领域的学者从不同的角度用新的思维、新的理念来对安顺地戏文化进行深入研究和探析，于是，很多此前没有的问题逐渐浮出。

在这里，首先要与良师益友们分享的是，通过傩戏学研究会36年来的不断努力，在全国傩文化研究专家学者及传承人的艰辛努力下，于2024年“傩戏学”已正是成为中国文化的一个学科，这不仅是国家层面对中国传统文化重视的结果，也是全国傩文化研究者共同努力的结果，也证明了博大精深的傩文化感染力和影响力得到了更多人们的喜爱与认可。中国傩戏学的学科被定位，标准着傩文化的研究、传承发展迎来了前所未有的机遇，又将翻开新的篇章。

自2005年以来，笔者义务辅助和指导了262个硕士研究生，41个博士生，他们的学科领域含多学科领域，包括民族学、人类学、民俗学、历史学、社会学、旅游学、影视传媒、舞台艺术、戏剧曲艺、服装设计、首饰设计、非遗等学科。和他们一起交流和探讨有关傩和地戏的文化问题，助力他们完成毕业论文和研究课题，其实，说是指导他们，倒不如说是跟他们一起学习，从他们的专业学科领域梳理和提出的问题，很多问题是本来存在而我们没有进行梳理和研究的，于是使得笔者对家乡文化的传承与保护发展又有了新的思维，很多他们提供的信息和问题又促使笔者不得不再去深入田野和学习思考。

比如一个学者在研究地戏文化时，就地戏属不属于傩，傩与地戏是什么样的关系，在交流和探讨时的这些问题，才促使笔者自我觉得有必要把他们之间的关系梳理出来，于是撰写了《安顺地戏与全国各民族地区傩文化的同于不同》。再比如，此前的前辈们在研究整理地戏面具时，把地戏面具分为“五色相”，后期美术学和艺术学的学者在研究地戏面具的时候，发现同一个剧目不同的传承队伍中的面具不尽相同，分不清每个面具的造型是以什么样的依据来塑造的，于是，针对这个问题，笔者不仅又再去田野，还针对每一堂地戏面具所涉及的人物再去翻阅地戏唱本，最后整理撰写了《安顺地戏面具分类及特点系统性研究整理》。可以说，平常时间忙于工作，根本没有深入去关心这些问题，是在与学子们交流探讨时才促使笔者去完成这些此前没有人关注的问题。

昨天，贵师大的一个美术专业的学生樊姗在完成他的毕设论文时，通过查阅相关资料，对于地戏面具的分类有些模糊，于是她问：“老师，我想问一下，地戏面具将帅类面具，有文将、武将、少将、老将、女将这五类，然后就是世俗类面具，以及一些动物类面具，就是诸如土地、和尚、鸦片壳壳、小歪歪等这些面具，剧本上面没有，那么，它们属于地戏面具吗？”

其实，她的这个问题，就是源于两个方面，一个是很多人在研究地戏面具时，只注重将帅面具的分析，而忽视了配角、世俗人物及动物面具的解剖；二是随着社会发展，地戏文化传承面临严峻形式，尤其是近些年来，传统的仪式感几乎没有了，因此，人们看到的地戏演出多是表演性质的，传承队伍为了呈现自己完美的表演，就是选一个精彩的武打片段，因此，世俗任务面具土地、和尚。太婆、老者、动物、小歪歪、鸦片壳壳等这些面具几乎不用，因此，也才有相关专家说地戏只有武戏，没有文戏，人们在看地戏演出的时候根本看不到这些面具，故而以为只有武将的面具才是地戏面具。就笔者个人认为，所谓地戏面具，就是地戏文化传承演艺的过程中所有用到的面具都是地戏面具。她还问了一个问题：“老师，我想问一下，我在一些文献书上看到，就是地戏演出的剧目，演出的剧情并不是按照历史原模原样的照搬，而是有一些虚构的成分在的。不知道是不是真的？”

对于这个问题，笔者估计研究者是以看到的演出与古代正史文献作对比，而没有从地戏剧本本身来做研究，地戏剧本是地方性的民间文学，而地戏演出是以地戏剧本来，一切都是“跟书走”，根本不存在虚构和改编，至少到目前为止，笔者还没有看到过后来改编过的地戏剧本。

另外，她还问“是不是所有雕刻好的面具都要举行开光仪式？”雕刻好的面具，主要是结合它的用途，只有用于演出的面具才进行开光，或者说因购买者要求需要开光的才开光，一般情况下，多数是文化旅游商品和工艺美术品，不需要开光的。

总之，关于地戏面具，还有很多未发现的问题，相信在今后还会有更多的问题被发现和提出，我们作为地方文化的传承者和研究者，就是要不断学习，通过不断的深入学习，全面了解和懂得地戏文化，才能作为一个文化使者向客人讲好我们安顺的地戏文化故事！