调查结果表明，南江地区以山地为主，背运是最重要的运输方式，背具比较发达，大体可分为背架和背篼两类，其中背架又可分为草背架子和二架子两种。当地公路倍通以后，这些背具有的逐渐被淘汰，如二架子；有的仍保留至今，如草背架子和背苑。尤其特殊的是，不同时期里，形成了相对稳定的、使用不同背具的职业性运输群体。

　一 南江地区的地理、交通和运输概况

　　南江地区的运输工具主要可分人力、畜力、机动车辆和船舶四种。其中人力运具又分轿子、滑竿、背架、背篼、扁担和架车六种。轿子和滑竿主要用于载人。扁担仅限于县南部的中低山区农家使用。架车、畜力车和机动车辆，都是在1954年巴南公路侈通后开始使用的。1949年以前，南江贷运全靠人力背或畜力载。1949年以后，这里“货物运输总的形势是：50年代—60年代，陆路以人力、畜力运输为主，机车为辅。从70年代起，逐步以机车运输为主”。[iii]虽然公路建设解决了大批货物长途运输的问题，相应有部分背具，如二架子，逐渐被淘汰，但人们的生产和日常生活，仍离不开某些背具，如草背架子和背篼，特别在边远高山区。

　　本文调查地点是上两区上两乡庙垭村和贵民区新立乡新立村。

　　上两区地势中部隆起，南、北低下，平均海拔1600米；主要山峰均在海拔2000米以上。区境南端有两溪交汇，此处名上两河口，历来是南江县城通往北部山区的门户。县城到上两的公路修通于1965年；从上两往北去的公路修通于1985年。庙垭村位于该区南缘，临近上两河口。村所在地平均海拔1300米，村内各社之间的海拔跨度约1000-900米。该村有一条位于半山的可行车乡道通往河边的县级公路，叫庙垭路，约2公里，1976年修成。

　　贵民区地势北面南低，一般海拔在1200米一1500米之间；主要山峰均在海拔1900米以上。1977年柳(柳垭子)贵(贵民关)县级公路修通，贵民关注境内北、东和东北地区的公路均建于1978年。新立村位于该区西部，所在地一般海拔在1200米-1500米之间，高低海拔相差约1200米。此地山高坡陡，地阔人稀，县级公路和区乡道均狭长崎岖；区乡道与农户家之间，往往要走半小时以上的山路。

二 江南地区的背具

　　(一)草背架子

　　—草背架子，当地一般称为背架子，与另一种背具——二架子——相区别时，则特称草背架子。这里地形以山地为主，农田与农家之间往往要走半小时到一小时的山路，当地人主要用草背架子运送农作物及其蒿杆，如麦子、稻草、豌豆或蚕豆的杆叶等，当地人称这些东西为“障眼货”，意指体积大，重量轻的东西。草背架子至今仍是当地农村普遍使用的一种农具。

草背架子示意图

　　(二)二架子

　　(三)背篼

　　背篼是用竹条编成的筐状背具．当地主要用慈竹编。根据编法和筐眼疏密程度的木同，当地背篼可分四种，一是大蔑丝背篼，用于背谷子等；二是小蔑丝背篼，又名夹背儿，编得非常细密，没有漏眼，可以背米、面等；三是大花篮背篼，又称倒花篮背英用于背猪草、牛草，四是小花篮背篼，用于去集市时装一些小物品。篾丝背篼和花篮背篼的区别在于，前者的筐眼细小些，后者大一些。当地无论县城或农村，背篼一直较为普遍；农村因生产和生活的需要，背镕的样式和大小比县城里要丰富得多。

　　总的来看，背架和背篼这两种背运工具，制作简单、形态多样，使用起来非常灵活，适合于山区不同地形下背运不同性质的物品，大大方便当地群众的生活和生产。

　　70年代以来，随着当地公路交通的发展．上述这些背具发生相应变化。草背架子主要用于家庭农业生产，在南江农村一直非常普遍，几乎每家每户都有一个。个别平坝或高山区很少或不使用草背架子，而用大背篼替代。二架子目前在南江农村较为少见．几乎无人使用。以二架子为主的长途货运，转变为长途公路运输和短途背篼运输相结合的方式。现在，南江地区最普通使用的背具就是各种各样的背篼。本文认为．造成这里各类背具盛行或渐逝的原因主要有三点，即地形、交通和地区经济的发展。

　　地形因素是南江地区以前盛行各种背具的最基本和最重要的原因。交通状况的变化直接影响到人们生产和生活中对不同背具的需要。公路运输的发展，随之而来的地区经济发展，加速并增强了当地货物交易的能力，大量的货物通过商贸环节和便利的公路运输，更集中、更快速、更近距离地满足地方需要。人们没有必要再用二架子或大背纪．背大批量的货物进行长距离的运输。但是，交通状况的改善并不能改变山地地形现状，某些短距离的大批货物运输，仍离不开人力背运。

　　值得注意的是，从解放以来至今，一直有一部分贫困乡村的人靠出卖劳力，帮人背运货物挣钱。70年代以前是背长途，之后以短距离背运为主。特别是90年代以来，用背篼帮人背运物品，已经成为南江县城第三产业的重要组成部分之一。他们作为背具的职业性使用者，赋予这些背具特别的集团文化意义。

三 南江地区的背运者群体

　　脚夫行是传统的交通行旅行业之一，出卖人力替人运货，运输方式主要是挑或背。南江地区长期存在的职业性人力背运者，就是脚夫的一种。公路修通前，他们主要用二架子，被人称为“背二哥”或“背老二”。随着公路交通的发展，背篼成为他们的背具，路程也由长途变为短途，当地人就用“背篼”来指称他们。下面分别介绍不同时代背运者集团的组成、主要背运经历和相关习俗。

　　(一)“背二哥”

　　1．“背二哥”的组织和组成

　　南江以陆运为主，民国时全家人力背运，专门从事背运业的人就被称为“背二哥”、“背老二儿”或“背伙计”。1951年，政府出面成立南江县搬运合作社。1955年，改搬运社为县群众运输管理站(简称“群运站”)，区设搬运队。1958年．县群运站改为地方国营南江县搬运公司。1962年，单独成立群众运输管理站，搬运公司仍为集体性质的搬运合用社，区仍设搬运队。1966年，搬运站改为交通运输管理站，负责全县机动车辆和场镇专业运输市场的管理工作。[v]从这时起，“背二哥”不再是政府交通运输管理的对象，汽车代替了他们原有的角色。但公路的修通是逐步的，因此，80年代以前，还有大量不通公路的地区，这时虽然没有政府的组织，“背二哥”的活动仍很频繁。

　　政府对“背二哥”的管理，主要是组织人力资源．投入到计划性的物资调度运作中去，而不是一种文化或思想上的管理。背运者在搬运过程中、也是自由组合，正好碰上，就结伴而行。即使在有政府组织的时期，也有部分不在组织之列的背二哥，自己找活干。总的来看，背二哥群体没有制度性的组织体系。

　　80年代以前．南江地区交通闭塞、经济落后，农衬里的背二哥非常普遍。除干农活以外，家里有富余劳动力、就参加搬运队。也有人只在农闲期才当背二哥。还有因某种原因不能参加搬运队的，则自已找活干的，从事背运业。[vi]

　　2．‘背二哥”的背运生活

　　80年代以前，南江地区的物资流通主要靠背二哥。他们的运输活动主要有两种，一是地区间的物资交换，即将农副产品从山村背到城镇，再将生活所需的日用品从城镇背回山村。二是为在当地采矿或建厂的单位服务，背运生产物资和厂矿区所需生活物资。

　　背二哥长途往返背运，少则两三天，多则三四天。他们有的自带大米和油炒过的酸菜，到店家煮饭吃．有的就在店家吃饭，当地叫“搭伙”。所交的钱，他们称为“伙钱”。自带者的伙线是搭伙者的三分之一弱。晚上住店，他们称住宿费为“号钱”。一夜的住宿费与一顿饭钱相当。50年代，他们的工钱按里程计算，每里一角三分八。一般走三天的路，可以挣三元钱。除去三天食宿费，[vii]纯收入约为二元五角。

　　3．“背二哥”的文学

　　从制度体系角度来看，背二哥群体没有组织性，但他们是一个职业性集体，具有相对的独立性。当地流传有“背二哥”唱的歌，以及人们讲“背二哥”的故事。

　　(l)”背二哥”唱的歌

　　背二哥唱的歌，当地人就称为“背二哥”，属南江山歌的一类。歌词一般是七字一句，四句一段。歌里描述背二哥背起弯角的二架于，手拿单鞭，起早贪黑，负重跋山涉水的形象。比如，“弯弯背架一盏弓，我郎背起上汉中。别的啥子[viii]都不买，花色丝线买两对。”“弯弯背架一只船，劝郎背灰莫背盐，日出东方就走起，日落西方又团圆。”[ix]“拐扒子儿[x]二尺八，上坡下坎离不得它，过河踩水探深浅，亲生儿子不如它。”从歌词看，有背二哥的自唱，如。打一杵来唱个歌，人家说我好快乐，何曾有个快乐处，背于重了难爬坡。”也有女孩唱给他们的情歌，有的是对常出远门的背二哥的牵挂和欣赏，如“弯弯牛角声声昂，不知情哥在哪方，才出世的年轻人，走一方来显一方。”有的是心疼背二哥背运的辛苦，如“背二哥来背二哥，哪个叫你背那么多，今晚歇得奴店里，请个堂匠背上坡。”“拐扒子儿撑郎腰，郎背背子妹心焦．不是爹妈管得紧，我给哥儿背‘复捎’。”[xi]

　　据调查所知，其实“背二哥”的歌都是背老二们自己唱的。背老二背运时往往成群结队，走在路上休息时，将单鞭往身后的架子上一戳，歇下来，有人“嗨”地吼一声，就开始唱歌。每首歌主要由一人唱，其他人和。歌词都是即兴的，具有对答的性质。其内容大都与男女情事有关，且往往出现隐射“性”的内容。这类歌，由于某些原因，没有搜集成册的资料。这次调查时，我们搜集到两首。它们与前面《南江民歌选·山歌部分》所收录的“背二哥”含义稍有不同。

　　一首歌这样唱道，“包谷叶儿四季育，奴的娃儿上了身，多盛情歌你走路，我子辈不忘你的恩。”讲这首歌的张朝远[xii]⑦解释说，这是背二哥在路上遇见一位姑娘，戏弄人而唱的。张说，“那就是唱的，”跟文学作品一样，“过去老百姓唱山歌子，”就像现在的电视剧一样，“没得男的没得女的就不成为一个戏，朝朗代代，他唱的也就是这祥那样的故事、就编成山歌子。”

　　另一首歌是由一位老“背老二儿”唱出来的。也叫周怀义[xiii]。他是被众人哄到我们面前的，带着点傻劲，有些不好意思，但还是很愿意唱。他唱时要背上二架子才有感觉、一唱起来,就很投入。唱完了，大伙轰笑。他唱的歌词是这样，”这方看见那方高，看见小妹捡柴烧．从前咋不跟到我，你柴不捡来水不挑。”。背二哥来背二哥，你的没的我的多，我的捡柴来能挑水呀，哪个跟到背时鬼。屋头没得半碗米，出门片死杆子柴[xiv]。”这首歌的内容与前面几首歌中表达女孩对背二哥的欣赏不一样，带有酸楚的意味。

　　(2)讲背二哥的故事

　　在背二哥长途背运所经地区，特别是他们常住宿的地方，流传着大量有关他们的故事。我们在调查中记录到这样一则。

　　“过去的背二哥，一路背，背到这个地方，讲啥故事。这伙背二哥看到一个年轻女娃娃，女娃说啥子，女娃娃给男娃送饭路上，路上撞到这伙背二哥，背二哥要逗一下她，背二哥就说，‘哎，铁罐罐儿送饭，罐罐儿好，不晓得盖子咋样’[xv]？女娃娃手里的铁罐没的盖子， (笑)这个女娃有点计划(即聪明)。背二哥认不得路，问这个路啷走。你在问我路，女娃儿想．本来是这边这条，她指那边那条

　　(比划)。背二哥照她指的路走，走过遇到个耕田的，就是那女娃儿男的，走过了，xx的(脏话)走错了，走了这边，走错了。问那耕田的，说的走错了，问哪个给你们说的，说的才将(即刚才)那个送饭的女娃儿。背转来定(即倒回去走)，这背(bei阴平)了好多yuan路(即走了绕远的路)。过来又碰到那个送饭的女娃，问你咋乱给我们说。女娃儿说，你们说铁罐好，问我盖子好不好，你要看我盖盖，就给你看，就给你看,等于走过去，那个耕地的男的。(笑)你要问，就喊你去看。(笑)”

　　故事的讲述者叫覃发召。据他介绍，年龄在仍岁以上，特别是70岁以上的老人们，能讲不少于100个“背二哥”的故事。这些老年人年经的时候，正是“背二哥”最多、生活最艰苦的时期。那时有专门让背二哥休息的店，罩家就曾开过这样的店。罩发召现年历岁，他从家里的长辈处听过许多有关“背二胃。的故事。他见我很渴望听一则，就讲了一个，但对我说，这样的故事不文明，是黄色的，不愿意我录下，[xvi]这类故事在当地民间故事集成里找不到，原因有二。一是这类故事中“荤”的成分较多；二是这类故事比较短小，像日常聊天时讲的小笑话，屑广义的故事。不被搜集者重视。从根本上讲，应该是搜集者或整理者的偏见作祟。

　　联系上面。背二哥”的歌，这些“背二哥”的文学，对于认识背二哥的文化形象，很有价值。不是每个背二哥都会唱“背二哥”，但只有背二哥才会唱。背二哥的生活非常艰辛，但他们的歌很欢乐。当地人提到“背二哥”(歌)，都“嘿嘿”一笑，说那是黄色歌曲，马上又解释是背二哥走山路累了，唱着玩，以消除疲劳用的。对于。背二哥”(歌)，他们看似不赞许，其实持肯定态度，而且还饶有兴趣。或者可以这样讲，他们用笑表达了对背二哥的理解和某种意义上的认同。从上述那则关于背二哥的故事，可见当地人也开背二哥的玩笑，但并非奚落的态度，而是善意的笑。在背二哥和当地人之间没有绝对的鸿沟。背二哥们，背东西时是“背二哥”，不背时，还是农民。他们特殊的背运经历、形成某些特有的表达生活情感的方式和内容，获得了当地人的认同和欣赏。

　　(二)“背篼”

　　南江地区，特别是某些贫困乡村的农民，种地的收入远不够支出的需要，于是他们到南江县城，用背篼帮居民、商家或其它单位背物品，这是印年代以来，特别是进入90年代后、当地较普遍的打工方式之一。其中原因有二，一是南江县城能提供的其它短期工作机会，如修建、清洁等，不多，相对而言，对背运的需要量较大；二是外地打工缺乏保障，而且离家远，容易误农活，在县城当“背篼”工作时间比较自由。

　　1．‘背篼”的成员组成

　　目前南江县城的‘背篼”主要来自下两区、大河区、也有来自长赤区和赶场区的，调查的20个‘背苑“中，下两区的最多，分别来自下两凉水、元潭、长征、 仁和、高桥和平岗诸乡 这些“背篼”中，年龄最大的71岁．最小12岁，以青壮年为主。20岁以下，2人：20岁到30岁，2人；30岁到40岁，7人；40岁以上，9人。从识字程度看，20岁以下的两个孩子、分别只念过小学二年级和三年级。其余“背篼”基本是小学程度。[xvii]

　　“背篼”没有明显的组织性。从乡村到县城，他们一投互不邀约，也无固定注返时间。家里农活做好了，有空，自己就到城里当“背篼”；该忙农活了，就离开县城。有的第一次时会跟熟人一起来。在城里干活时、通常是单干、各自背着背第在街上找活。遇到需要较多的人一起搬东西时，在一起干活的，也不一定都认识。他们在城里有相对集中的地方，如车站前、十字路口、贸易货栈前等，因为这些地方容易找到活干，不是有意的集合。

　　2、“背篼”的背运生活

　　“背篼”在城里一般有三种背运情况，一是帮城内普通居民背物品：二是在建筑工地背建材，如水泥、砖头等；三是带商家背货物。

　　“背篼”一般早出晚归、背运无定时、有活就干。每天工作时间在14小时以上。背一背苑东西的基本价是1元。路程长、物品大、重或多时，顾主会视情况加价，多的能给20元，但一般不会超过2元。遇到不讲礼的顾客，也可能分文无获。“背篼”的收人一天平均能有10元，但有时只有2、3元．甚至有不得分文的情况。

　　部分“背篼”在城里找房子住下。这些房子一般位于城边比较偏僻和狭小的地方，是专门出租给“背篼”住的。一间房子，少则十几人，多则几十人，睡一个铺。住房条件很差，较脏较乱。近年来，开这种店的人多了，互相之间有竞争，住房条件有所改观，但仍没有厕所和洗澡的地方。这样的住处，一天5角钱。这种住宿情况，他们称为‘写房合住”。也有部分“背篼”露宿街头。将背篼倒放在街道上，头和上半身钻在背篼里，就这样睡觉。部分“背篼”从家里带粮食，自己煮饭吃，有的则在街上买饭吃。自己煮饭，每顿约用1元钱，在街上买饭，每顿约用1元5角钱。

　　“背二哥”和“背篼”，是同一地区不同时代专门从事运输业的群体，他们的集团性，均不是靠外来的或自发力量进行制度化组织．而是由职业特性维系起来。这种职业特性即，均为男性劳动力；离开家，靠出卖体力从事运输赚钱。从“背二哥”到“背篼”，可以视为背运业的继续，他们之间有一定的共同性，如生活条件都很差、背运工作都很辛苦等。有的“背篼”就自称为“背老二儿”。但时代和社会变了，他们之间又有很大的不同，特别是从社会地位和社会处境来看。“背二哥”所处时代里，当地整个社会经济都比较落后，背二哥没有受到对立性的歧视；“背篼”所处时代里，县城和乡村经济差别较大，“背篼”从事背运业，离开乡土，来到比自己经济条件好的城里，他们被城里人另眼相看。如何认识这两个群体的认同感，很有意义，但有待于进一步的深入调查来解释。

　　主要参考文献：

　　《南江地名录》，南江人民政府．1982年。

　　《南江民歌选·山歌部分》，南江文化馆编，1983年。

　　《南江县志》，南江县志编委，成都出版社，1992年。

　　《四川南江田野作业资料集》，南江小组，1999年。

　　[作者简介]金镐杰(1969— )，韩国；庞建春(女)， (1974— )，北京师范大学中国民间文化研究所博士生。

原载《西北民族研究》2000年第1期 　

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　　[i]参考《南江地名录》，第351页，第3页，南江人民政府，1982年出版。

　　[ii]参考《南江县志》，第308页一第313页，南江县志编委，成都出版社，1992年出版。

　　[iii]以上参考《南江县志》，第323页一第325页，第326页一第327页，南江县志编委，成都出版社，1992年出版。
　　[iv]当地二架子有多种形态，有的二架子竖立方向的两根木头，端头并不育，与草背架子相似，但二架子都有货架部分，而立有共同的区别于草背架子的用力原理。

　　[v]参考《南江县志》，第332页，南江县击编委，成都出版社、1992年。

　　[vi]这些农民为生计而出卖劳力，当地叫“卖苦力”或“下苦力”。

　　[vii]平均每天一角四分钱或两角钱。

　　[viii] “啥子”，四川方言，即“什么”的意思。

　　[ix] “就走起”，即就开始走。“团园”，本作“团圆”，此原抄于《南江民歌选·山歌部分》，作改动。

　　[x] “拐扒子儿”，即单鞭。

　　[xi]以上引自《南江民歌选·山歌部分》，第59页一第60页，南江文化馆编，1983年。

　　[xii]信息提供者：张朝远、男，私塾4年，贵民区新立乡区供销社职工，原籍贵民区西清乡。参考《四川南江田野作业资料集》，第22页，南江小组，1999年10月。

　　[xiii]周怀义，男．72岁，文言，上两区上两乡庙垭村农民。

　　[xiv] “背时鬼”，四川方言，即倒霉的人。“片杆子”，南江当地方言，即说大话的意思。

　　[xv]四川隐语中有，称女性为盒盒儿，男性为盖盖儿。

　　[xvi]信息提供者：覃发召，男，56岁，小学5年，南江上两区上两乡庙垭村二社农民。参考《四川南江田野作业资料集)，第18页，南江小组．1999卑10月。

　　[xvii]以上参考《四川南江田野作业资料集》，第27页一第28页，南江小组，1999年10月。