冉皮勒16岁时他父亲娶了第二个妻子。他的继母对他很好。冉皮勒还是对佛教不感兴趣，父亲无计可施，就在他17岁上送他去当时王爷的占卜师、也是他的叔父丹比家。目的是为了让他接着修习佛教。冉皮勒拾柴火，做家务的同时，勉强学了5段经文，像“诵经”，“12守护神”，“亚门大嘎”等佛经。但是他的主要兴趣还是在《江格尔》上边。当时他的叔父家北边，住着一位70多岁的老人呼和衮真，会演唱《江格尔》。他不像胡里巴尔·巴雅尔那样高声演唱，而是低声逐句慢唱。冉皮勒经常到他那里玩儿，同时听他演唱《江格尔》， 就学会了《阿里亚·芒霍来之部》，《铁臂萨布尔》，《残暴的哈尔·萨纳拉之部》等短篇史诗。同时，还学会了《莫日根特布讷传》、《32个木头人的故事》的一部分。除此之外，呼和衮真还讲了不少蒙古历史传说，当时经常来往于衮真家的，还有演唱《江格尔》和其他笑话，引逗人们欢笑的伊吉尔·阿里亚。江格尔奇阿里亚家境贫穷，就以演唱《江格尔》谋生。他到呼和衮真家演唱江格尔的过程中，冉皮勒又学会了《洪古尔娶亲之部》。他这样热心于《江格尔》演唱活动，经常遭到他的叔父斥责。他父亲就说，佛爷下降到人间世界的时候，采取了两种形态，一个是为了芸芸众生，行善积德，严禁作孽，一心坐禅，以佛的形态和行为出现。另一种是遵照上天的旨意，下降到人间，镇压魔鬼和邪教，使得众生摆脱苦难，是用俗人形态出现。《江格尔》、《格斯尔传》是天神用慈悲为怀的行为和形态出现的历史。所以演唱它们的只能是俗人，不能是佛教徒。你学习演唱这些，亵渎神灵，是作孽。

　　冉皮勒从18岁开始，就在孩子们聚集的地方和邻居家演唱《江格尔》。同他一起学《江格尔》演唱的人不用乐器，所以他也不用。冉皮勒演唱的事儿，庙上的喇嘛听到非常生气，所以冉皮勒只能当庙上念经聚会的时候离去，吃饭时再回来。1943年在和布克赛尔地区发生了肝炎病，死了不少人。他的老师胡里巴尔·巴雅尔也去世了。次年（1944年）6月，由于好容易躲过病的人们，又经常遭到国民党当局的掠夺和屠杀，幸存的人就盘算着迁往俄罗斯。在行程中他父亲也得肝炎病去世。该地区的人们从俄罗斯返回家乡的第二年，冉皮勒就干脆不到库仑念经，而是到别人家种地放羊，以此养活母亲和弟弟。一年半以后，他继母和妹妹也得肝病去世了。冉皮勒设法将弟弟送到叔父末可的家，自己跑到和布克赛尔右旗舅舅西日布的家放羊做饭等，过了三年。后来他的另一个叔父根登喇嘛叫他回库仑去，他回去后帮助他叔叔喇嘛盖了房子，也就住在那里。

　　解放后，成立公社时他成了社员，参加开采煤矿、种地、割草、挖水渠等劳动。业余时间他给同伴们说唱《江格尔》。文化大革命期间，造反派抓他，说他一个叔叔是跳神的却尔吉喇嘛，一个叔叔是活佛的管家，把冉皮勒禁闭了两个月，让他接受学习改造。他们认为他是一个顽固保护并宣扬民族的旧传统《江格尔》的人，是革命新意识的“默默反抗”的反动分子。它不同意这个罪名，反驳说，第一，《江格尔》不像你们说的是蒙古人的，是蒙、汉、哈还没有出现的时候产生的历史，尤其是它出现的时候阶级还没有划分，所以它与革命没有矛盾。第二，我演唱《江格尔》，没有胡说八道，没有说错，用的是业余时间，这样给辛苦劳动的人解除疲劳，以利更好工作，对革命工作有好处，别的目的没有。造反派无话可说，后来就把他放了。

　　1980年，内蒙古大学蒙语系教授确精扎布（语言学家）到和布克赛尔时，最先录音的就是他演唱的《江格尔》。1981年7月，新疆召开阿尔泰塔城地区的《江格尔》演唱会，会上冉皮勒演唱了《江格尔》。1982年8月在乌鲁木齐举行的新疆首届《江格尔》学术讨论会，他也前往参加。当年12月，他被接纳为中国民间文艺研究会新疆分会的会员。

　　接着，在和布克赛尔县涅林赫布可牧场举行的《江格尔》演唱会和卫星公社举行的演唱会，他都先后参加了，演唱了。

　　1984年6月，和布克赛尔县第五届人民代表大会上，他被选为政协委员。同年7月，和布克赛尔县成立30周年庆祝会上，他演唱了《江格尔》。
　　1988年8月，新疆举办了国际“江格尔”研讨会，会议组织在乌苏县萨里亨台牧场举行演唱会，他应邀参加并演唱。
　　1989年8月，新疆组织在北京召开的《江格尔》搜集、整理、出版展览会上，也邀请他出席，他的演唱受到国内外学者和各族听众的赞扬。在北京开幕的史诗展览上，他的照片和传略都曾陈列。
　　1989年9月，国家文化部给他颁发了一等奖。
　　1991年1月，在乌鲁木齐成立新疆“江格尔研究会”，对做出贡献的人员和单位给予奖励，他获得了一等奖。
　　1994年5月20日，他在和布克赛尔县镇子上病逝，终年71岁。