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1．水车崇拜情结
龙是中华民族图腾崇拜的对象，龙图腾或龙崇拜不仅渗透到民俗精神生活，而且在物质生活世界也充满着各种与龙有关的民俗活动，龙的神奇力量以名称的形式表现出来，龙骨车名称的由来，就是一种民俗观念的反映，中国人崇拜龙的观念在龙骨车身上表现得淋漓尽致，一方面保持对龙的固有崇拜，因它是祈雨对象，希望它保佑风调雨顺；另一方面，把这种崇拜世俗化和实用化，物化到龙骨车上，同样期望它具有与龙一样的能力，保佑人间的丰收。
把水车设计成龙的形象，喻为龙骨车。在他们看来，龙终究是见首不见尾的，遥不可及的，把水车看成龙的化身，是现实的，把对生活的美好期盼和丰收的理想寄托在龙骨车上，表现了中国人信仰的实用心理和龙骨车崇拜情结。
中国古代农业是靠天吃饭的，在自然灾害面前，人的力量往往很有限。而水车的出现一定程度上提高了人们抵抗自然灾害的能力，增强了人们改造自然、利用自然的信心。对此宋诗中多有反映，“江边终日水车鸣，我自生平爱此声。风月一时都属客，杖藜聊复寄诗情”［31］“人定真能力胜天，一车翻水溉高田，汉阴机在终无力，长忆郊居值早年。”［32］水车给人们带来了人定胜天的信念，是抗旱的利器，所以，北宋诗人王令一首关于水车与龙的精彩对话，凸现了水车的高大形象。
《龙谢水车》：
水车问龙
来何必召云，去何必飞天？我名不为龙，何能雨尔田？
龙答水车
神龙谢子车，子能未足多。上润虽已然，下竭将奈何。
水车谢龙
水车谢神龙，下竭固无奈。旱则我为用，尔龙尚何谓。
龙谢水车
神龙谢水车，吾语尔来前。尔虽用于人，我亦用于天。在物固不同，于用岂殊然。水下高田乾，尔能俯水取。假人不尔用，尔售田责否。吾虽身为龙，动亦天所主。天犹不有命，我安事为雨。［33］
这场对话虽然说的是水车与龙分工不同，水车是假于人，用于汲水上润，龙是听命于天，降雨为霖，但实讥讽龙空有本领，漠视民生，赞扬水车旱则为民所用，虽是人间凡物，但发挥了龙不能发挥的汲水雨田的作用。王令的作品多揭露社会的黑暗和民生的艰辛，字里行间透着郁塞不平之气，他把水车与龙对比，褒扬水车贬损龙，责怨上苍，说明宋时水车在人们生产生活中的作用已被充分认识。的确，在传统社会，雨水一直是农作物生长的必须要素。可以说。雨水的适量与否关系着农业收成的丰歉和整个社会经济的成败。古代中国人认为雨水的获得和旱涝之灾，都是神灵意志的产物，受神灵掌控。而水车作为汲水人田的中介器具，缓解了灾情，使更多饥渴的高地旱田得到了灌溉，因此人们在崇拜神灵的同时，因水车具有与神灵同样的功能。也被寄予一种期望。
2．女人车水。
一夫一妻制是小农经济家庭的主体，男耕女织、农业与手工业结合是小农经济的结构形式，繁重的田野劳动也使妇女走上了田间。
“……嗟我妇子脚不停，日走百里不离家，绿芒刺水秧初芽，雪浪翻陇何时花。”［34］
脚踏水车日走百里不离家，换来的是雪浪翻陇秧苗绿，该诗让人感到女子车水之辛劳。
“河流满满更满，檐溜垂垂又垂……儿孙汩汰护岸，翁媪扶携上车。［35］写的是一家妇幼老小在排水护岸。
“山田久欲拆，秋至尚求雨。妇女喜秋凉，踏车多笑语……欹眠露下轲，侧见星月吐。龙骨已呕哑，田家真作苦。”［36］
虽然戽水的劳动力主要是男人，但庄稼缺水时节，灌溉农事急，时间紧，女人们也会放下手中活，加入男人车水的行列，和男人一道分担车水之劳。当然女人上踏车，也有“踏车多笑语”气氛，给枯燥单调的车水带来一点活力。女人车水为车戽劳动场面增加了不少特色，这一点被许多文人敏感地观察到而写进诗里，成为最能拨动文人们怜香惜玉的一根情弦。首先在宋诗中得以反映，随后历代描写女人戽水的诗句连绵不绝，数不胜数，成为水车诗中的独特现象。总之，女人车水也是南方稻田劳作中的一道独特的风景。
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文章来源：国学网
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