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举《山歌》为例，从卷一到卷八的私情歌谣中，女主人公采用“姐”、“小阿姐”的频率最高。“姐”字一共出现了269次，如：“姐儿唱个银绞丝”（《唱》），“姐道郎呵，我当初结识你哈里好像宝和珍”（《冷》），“结识个姐儿忒遮奢”（《遮奢》），“姐儿弗曾缝联弗补针，单只会结私情”（《专心》），“小阿姐儿无丈夫”（《旷怨·又》）（冯梦龙，1986：310－317）等等。不难看出，在吴歌所提供的“女性语义场”中，常有这样一组语汇，均与年长女性发生直接的联系，像上面提到的“姐”字。另外，吴歌女主人公的名字也多为“姐”或“娘”，构成方式为“姓氏＋数字＋姐／娘”，如《赵圣关》中的林二姐、《鲍六姐》中的鲍六姐、《白六姐》中的白六姐、《红郎娶小姨》中的张大姐、《庄大姐》中的庄大姐、《朱三与刘二姐》中的刘二姐、《沈七哥》中的张六娘、《薛六郎》中的陈六娘等等。另外一类是一种变异形式：“数字＋姑娘”，如五姑娘、四姑娘，或“姓氏＋女”，如林氏女等。“姑”，本义是指丈夫的母亲。《说文》曰：“姑，夫母也。”《白虎通》曰：“如母而非母也，姑也。”《尔雅》曰：“父之姊妹为姑。”姑虽非母，威严却不亚于母，《说文》便将“威”字等训为“姑”：“威，姑也。从女从戌。”可见“姑”之绝对权威。而“娘”这个字，本义虽是对妇女的泛称，但汉民族通常称母亲为娘，乐府中不但有“见娘喜容媚，愿得结金兰”的诗句（《子夜歌》），也有“旦辞爷娘去”的诗句（《乐府诗集·木兰诗》）。吴歌中女主人公的这种称谓很值得注意，这既反映出女子在母系社会中受尊崇的地位，又反映出男子对女子的欣赏，字里行间仍然蛰伏并散发着吴地初民社会的原始文化意象。不妨引证闻一多先生的话：“文字简单，意义不一定简单。甚至愈是简单的文字，力量愈大，因为字是传达意义的，也是限制意义的……不在简单不简单，只看你懂不懂每个字的意义。”（闻一多，2002：49）吴歌中的女性称谓，尽管也许是一种并无原始形象意义的心理无意识审美情趣的抒发，但似乎也成为初民社会祖先崇拜、女性崇拜的永久的精神依存。
另外需要指出的是，吴歌中的女性意识不仅体现在女性称谓上，也体现在女性与男性的交往、缔结私情的过程中，甚至在性行为中。像《五姑娘》中的五姑娘、《鲍六姐》中的鲍六姐、《六郎娶小姨》中的六娘、《赵圣关》中的林二姐，都是这样。如《鲍六姐》中的鲍六姐，见到竹匠张小弟卖不出桑篮而挨饿时，主动从家里烧了野菜送他，见他没有手巾，又主动绣手巾与他缔结私情。《六郎娶小姨》中的六娘，见到山歌唱得好的六郎以后，便“拿出花手巾包仔金镯，趁仔人多遮眼睛，对准六郎胸前轻轻扔……再兰花仔三个节头，点点地勒指指心，暗暗里告诉三天以后仍在此地会郎君”，大胆与六郎结下私情。《双搭姐》中：“黄昏寂寂一更深，万家落阔尽关门，姐叫郎啊，奴黄昏头等郎郎不到，你更深夜静到奴搭（这里）。”即使《赵圣关》中的闺阁小姐林二姐也是：“第五杯酒吃得爽，关照郎君看姐格床……郎君呀，吃好酒末就上床，金龙丝绸被盖郎郎盖仔姐，席垫奴奴，奴垫郎。”还有《五姑娘》中的“青纱罗帐凉悠悠”一节也显示出女性在幽欢中的积极主动，而类似的情节还可以在其他许多长篇叙事吴歌中找到。
事实上，优秀的吴歌作品，即使描述性行为，也并没有赤裸裸的色情描写，而是充分发挥吴歌含蓄隐晦、比兴巧妙、借字寓意的“吴歌格”等特色，通过丰富的、既形象又隐秘的比喻，将男女的性行为表现得含蓄遮掩、蕴涵优美。荷花、莲藕、桃杏、鱼鳗、龙蛇之类的水乡自然景物都是常用的隐喻，并不直接涉及性器，性事表现得也不粗俗。通过比兴，运用隐语双关的手法，做到不带一个脏字，却能出神入化淋漓尽致地表达内容。比如“荷花池里包芦根，芦踬退出卷莲心。芦若动来花心动，快活情哥好仔奴”、“天坦洞里实稀奇，洞中常有水淋漓。劈开石榴红籽露，天生孔子对颜回”。既巧妙隐蔽又起到“儿童不宜”的效果。（江苏省常熟市文化局等，2002：193）
吴歌中还有一个现象，凡出现丫鬟形象的，名字均为梅香，如《赵圣关》、《林氏女望郎》、《卖衣香》、《姚小二官》等作品中都是如此。这个名字的使用由来已久，冯梦龙所辑的《挂枝儿·五更天》中就有“梅香劝姐姐，莫负了有限的好风光”之句。《山歌·等》中也道：“姐儿立在北纱窗，吩咐梅香去请郎。”长篇吴歌《姚小二官·结私情》中则言：“九杯酒斟来更有情，郎托梅香做媒人，梅香说道真格郎有心来姐有意，两人到老不变心。”梅香在吴歌中似乎已成为一种符号，使用丫鬟的家庭，表明有一定的社会地位和经济实力，但是诚如李渔在小说集《十二楼》之《拂云楼》中所说：“丫鬟的名目甚多，哪一种花卉，哪一件器皿不曾取过唤过？为何别样不传，独有‘梅香’二字千古相因而不变也？”“从古及今，都把‘梅香’二字做丫鬟的通好。习而不察，都说是个美称；殊不知这两个字眼，古人原有深意。梅者，妹也；香者，向也。梅传春信，香惹游蜂；春信在内，游蜂在外，若不是他向里外牵合起来，如何得在一起？”（李渔，1991：152）是的，吴歌中的“梅香传言用尽心，结识私情来得勤”（《白六姐》）（江苏省常熟市文化局，2002：205），而《赵圣关》中的梅香，不仅鞍前马后充当私情的信使，而且“身先士卒”，在第一次与摇船郎灵福相遇时，便率先采取了极为主动的姿态来“缔结私情”：“梅香蹲勒桥湾湾里汰衣裳，眼睛一直瞄着搿个摇船郎；拿仔棒柱打痛仔自家格手，倒说只怪棒柱来勿怪郎……哎哟！摇船郎来摇船郎，梅香一直勒拿你望；你作啥一本正经坐勒翘艄上，只顾吸烟勿肯对我望？”而面对母亲的盘诘，梅香则道：“假使姆妈娘你从来勿发骚，你哪哼会养出我囡圄来，我是屋里摇船艄碰艄”（高福民、金煦，2003），以此讥讽母亲和自己一样，是“骚碰骚”。其实人的两大本能需要即包括性需要，性行为是合乎自然，合乎人性的，梅香正是用她自己的语言，道出了这种合乎情理的要求。吴歌中，不管是千金小姐还是婢女丫鬟，往往是在性压抑的情况下追求性自由的，某种程度上也可以说是追求人性的解放，其来源并不是她们淫荡的本性，而是她们对封建礼法及性压抑的一种反抗。对于人类绝对自然的事情越是加以压制，结果会造成愈加强烈的反弹。
通过以上的追索与探讨，“私情”在吴歌中的表现具有相当的普遍性，是吴歌中典型的反复出现的原型母题，吴歌所表达的私情其实不是某段私情的偶然与短暂，而是远古的回响与永恒，也不是某个“姐”或“郎”个人的命运，而是人类心灵深处一些“意象”和“联想群”，是人类集体无意识原始意象的复活。吴歌中女性称谓的特点则表明，文学语言及汉字的象征性特质植根于神话思维时代的类比联想，楔入了民族的心理结构，经过无数代的心理积淀，仍然在吴地民歌传统中产生着影响。
本文原刊于《民间文化论坛》2006年第4期，注释请参见纸媒原刊。
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文章来源：学苑出版社网站
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