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四
本文结合文献材料和田野调查资料，发现广州地区“七娘会”的核心习俗如乞巧拜仙、金针度人等历经千年，一直传承至今，但习俗的传承主体却由未婚女子逐渐演变为中老年妇女，究其原因，与习俗的中断导致代际传承断裂有较大关系。传统时期，广州地区的“七娘会”为民间自发，改革开放复兴之后，初期由民间自发，现逐渐演变成为政府、学者、媒体、民众等不同力量共同参与的公共节日，功能日趋多样复杂。基于“传承母体”的民俗传承，其人际关系基于血缘、地缘、业缘组成的“熟人社会”，而当今由不同力量共同参与的公共节日，却是“熟人社会”与“陌生人社会”的奇异交织。由传统的“熟人”“陌生人”相互观赏品评，“看”与“被看”，“各美其美”，到当下的“熟人”“陌生人”共同参与，广州地区的“七娘会”不是特例，而是当下中国民俗文化传承的共同现象。当下的民俗传承从“传承母体”逐渐转变成为利益多元的“异托邦”，对于当下民俗传承的认识，亟须超越传统的“传承母体”幻象，从众声喧哗的多元诉求中寻求利益各方的“美美与共”。
注释：
［1］宋·刘克庄：《即事四首》，清·吴之振：《宋诗钞》卷九十，清文渊阁四库全书本。
［2］屈大均：《广东新语》（上），中华书局1985年版，第162页。
［3］（乾隆）《番禺县志》，卷十七，风俗，清乾隆三十九年（1774年）刻本。
［4］清·范端昂：《粤中见闻》，清乾隆四十二年（1777年）刻本。
［5］清·陈坤：《岭南杂事诗钞笺证》，吴永章笺证，广东人民出版社2014年版，第309-311页。
［6］王利器、王慎之、王子今辑：《历代竹枝词》（四），陕西人民出版社2003年版，第3420-3421页。
［7］胡朴安：《中华全国风俗志》（下），河北人民出版社1986年版，第377页，第382-383页。
［8］《广州民国日报》，1929年8月12日。
［9］《越华报》，1934年8月20日第1版。
［10］《越华报》，1934年8月20日。
［11］谢权治：《微型工艺“乞巧村”》，番禺区政协文史资料委员会：《番禺文史资料》（第17辑），2004年12月。
［12］口述人：周凤英，女，72岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［13］口述人：曾秀妃，女，59岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［14］石碁镇文化站编：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版，第95页。
［15］口述人：周凤英，女，72岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［16］口述人：曾秀妃，女，59岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［17］石碁镇文化站编：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版月，第95-96页。
［18］口述人：周凤英，女，72岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［19］口述人：周凤英，女，72岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［20］口述人：曾秀妃，女，59岁，凌边村人；调查记录整理：刘晓春、程肖力，2015年8月17日，凌边村委。
［21］口述人：许锯泉，男，1968年生，潭山村人；访谈记录整理：刘晓春；2015年5月15日，潭山村委。
［22］口述人：许锯泉，男，1968年生，潭山村人；访谈记录整理：刘晓春；2015年5月15日，潭山村委。
（本文发表于《粤海风》2016年第5期，引用请以刊物原文为准）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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