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[热依汗·卡德尔]“一带一路”倡议中的文明互鉴与遗产共享
——论维吾尔古典遗产与非物质文化遗产的文化桥梁作用
  作者:热依汗·卡德尔 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-11 | 点击数:401
 

      在新疆民间,木卡姆演唱是麦西热甫聚会中的重要内容。麦西热甫维吾尔语意为“欢乐的聚会”,是维吾尔族民间流行的一种将歌舞、民间娱乐、聚餐融为一体的娱乐形式。一般情况下,麦西热甫由演奏木卡姆开场:

心儿,欢欣吧,活力已注入你的躯体/抑郁的生命,欢喜吧,永恒的生机业已来临。[13]

      在一段欢乐的歌舞之后,人们沉寂下来,开始聆听朗诵者奉献的维吾尔族经典诗歌,多是优素福·哈斯·哈吉甫的哲理名言和纳瓦依的情歌,也有现当代诗人的作品。接下来是那些文采飞扬的诗人进行对诗比赛,再接下来是各种猜谜、说笑话和民间游戏活动,把聚会情绪再次推向高潮。另外,麦西热甫还承担调解一般的民间纠纷的作用,如无纠纷,则以象征性惩罚迟到者、行为不端者的道德教育方式收场。
麦西热甫具有悠久的历史,是维吾尔人对生活满怀希望,并期待生活更加美好的集体祝福。麦西热甫不仅凝聚了维吾尔民族,而且成为传播民族文化、激励民族斗志、提升幸福指数、规范道德行为的文化盛事。2006 年,“维吾尔刀郎麦西热甫”列入国家非物质文化遗产代表作名录。2008 年,“新疆维吾尔族麦西热甫”包括新疆维吾尔族刀郎麦西热甫、维吾尔族却日库木麦西热甫、维吾尔族塔合麦西热甫、维吾尔族阔克麦西热甫,以扩展方式进入国家非遗名录。2010 年,麦西热甫被教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产的名录。项目简介中是这样概述的:麦西热甫(又译“麦西来甫”)活动包括一系列丰富的习俗和表演艺术,如音乐、舞蹈、戏剧、民间艺术、杂技、口头文学、饮食及游戏;将歌唱、舞蹈和娱乐结合在一起的维吾尔木卡姆是此项活动中最包罗万象的艺术形式。……麦西热甫既有法庭的作用,也是课堂,在这里司仪调解冲突,并且维持道德标准,人们还可以在这里学习了解他们的传统风俗习惯。

      同样,木卡姆在丝绸之路沿线国家受到空前关注,在教科文组织于2008 年公布的人类非物质文化遗产代表作名录中,“阿塞拜疆木卡姆”(阿塞拜疆)、“伊拉克木卡姆”(伊拉克)、“沙士木卡姆音乐”(乌兹别克斯坦与塔吉克斯坦联合申报)也同样赫然在列。同源共享的非物质文化遗产在不同的国家与民族中承载了共同的生命追求与情感需求,这些国家和民族通过共享而建立起彼此命运相依的紧密关系。人类文化遗产的共享,既表现了不同族群通过文化互鉴以和睦相处的需求,也表现了人类寻求社会协调发展的历史必然。正如《保护非物质文化遗产公约》所说,非物质文化遗产世代相传,在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中,被不断地再创造,为这些社区和群体提供认同感和持续感,从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。可以说,完全封闭隔绝的文化是没有生命力的,完全拒绝借鉴他者文化的民族是没有前途的。特别是在丝绸之路这条人类历史上持续影响力最大最长的商贸之路和文化之路上,充满了吐故纳新的文化交流,它在几千年的风雨中,不仅为沿途不同民族和国家带来新气象,更为世界文明的发展作出了无以伦比的贡献。

      习近平总书记在教科文组织总部演讲时指出:“文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴,是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”因此,在“一带一路”伟大倡议的实践中,中国在非物质文化遗产保护工作中应该充分结合维吾尔古典遗产在丝绸之路上的广泛影响力,弘扬其和谐与包容、多元与互鉴、浪漫与率真的文化品性,深入研究其历史积淀与现代张力,进而通过共同保护木卡姆、麦西热甫、诺鲁孜节等被多国、多民族所共享的非物质文化遗产项目,加强丝绸之路沿线国家的文化对话和互动交流。尤其是应当加强古典遗产和非物质文化遗产的跨领域和跨学科研究,推进文化遗产保护在双边、区域、次区域以及国际层面的多重合作,在物质文化遗产、文献遗产和非物质文化遗产的保护中形成合力,与相关国家在深层次上营造文明交流互鉴和遗产共享共赏的文化对话氛围,让新丝绸之路——“一带一路”——成为跨文化交流与民心相通的和谐之路。

      参考文献

      [1] 麻赫默德·喀什噶里.突厥语大词典(第三卷)[M].北京:民族出版社,2002.147.

      [2][5] 麻赫默德·喀什噶里.突厥语大词典(第一卷)[M].北京:民族出版社,2002.124.448.

      [3][4] 麻赫默德·喀什噶里.突厥语大词典(引言)[M].北京:民族出版社,2002.3.6.

      [6][10] 优素福·哈斯·哈吉甫.福乐智慧[M].狄力木拉提·泰来提译.北京:民族音像出版社,2014.1.5.

      [7] 杨富学.百年来回鹘文文学研究回顾[J].西域研究,2000,(4):83.

      [8] 郎樱.《福乐智慧》与东西方文化[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1992.165.

      [9] 张宏超.《福乐智慧》语言的音乐美[J].西域研究,1994,(1):30.

      [11] 艾里希尔·纳瓦依著.纳瓦依格则勒诗选集[M].铁依甫江·艾里耶夫整理.乌鲁木齐:新疆人民出版社,2001.16.

      [12][13] 铁木尔·达瓦买提主编.维吾尔族十二木卡姆[M].北京:中国大百科全书出版社,1997.93.101.

本文原载:《西北民族研究》2017年第3期


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

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