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二、女性的节日
上文所说的女儿节，主要是指已婚女子回娘家看望双亲。还有一些节日如花朝、七夕、中秋，女性色彩浓重，不妨称作女性的节日，我们在此加以论述。
花朝节日期有二月初二、二月十二、二月十五三个日期，节俗稍有不同。二月十五日属於中春，有“二月半”之称，早在唐代是日就有赏花戏蝶之举。何乔远《闽书》引万历《漳州志》：“二月十五日为花朝，泉中林下，诸老有以其日饮酒赋诗者。邵武笄女子，以是日为扑蝶游。”可见福建邵武府的花朝节主要是小姑娘进行成年笄礼与扑蝶游乐。二月十二日是百花生日，江浙一带也有花朝活动。嘉靖《太仓州志》：“二月十二日花朝，儿女裂彩绡，遍享花果树，曰：百花生日。今俗皆以二月十二日为花朝。”青年人是花朝的主要活动者，其中包括女子。至于二月二日的花朝，崇祯《乌程县志》说：“二月二日花朝，士女皆摘蓬叶插於头，谚云‘蓬开先日草，戴了春不老’。”花朝活动中也有女子。花朝节是植物自然崇拜拟人化的反映，花神信仰自然会同以花所喻的女性联系在一起。明代花朝节风俗更多体现的是娱乐功能，为士人和姑娘所重视。
七月七日晚是七夕节，传说牛郎和织女当晚相会，民间纪念他们并祈求自己的爱情幸福，但节日事项偏重于女子。七夕又称“女节”，崇祯山东《历乘》说“七夕名为女节，设瓜果乞巧。”女节反映了此节主要由女性进行乞巧活动。七夕也称“小儿节”，正德江苏《姑苏志》：“七月七日为乞巧会，以青竹戴绿荷系於庭，作承露台，男女罗拜月下，谓之小儿节。”小儿节说明的是小孩热衷於参加活动。事实上，姑娘和童女是七夕活动的主要参加者。七夕首先要陈瓜果於庭，祭拜牵牛、织女。嘉靖河南《通许县志》：“七夕，男女聚会於庭，陈时果，称织女星而祭拜之，谓乞巧会，男女家亦以时物相赠遗焉。”弘治浙江《温州府志》：“七夕，亦有妇女以彩缕穿针，陈瓜果酒馔於中庭，祈恩於牛女二星以乞巧者。”嘉靖福建《汀州府志》：“七夕乞巧，是夜儿女罗酒果於庭，祝牛女二星，赡拜以乞心志机巧。” 乞巧活动种类很多，最常见的是穿针乞巧。张瀚《松窗梦语》说：“今世俗七夕妇女陈瓜果於几筵，望日穿针以为乞巧。” 反映了此俗的普遍性。地方志常把“穿针乞巧”作为七夕节的标志性活动，如嘉靖河北《广平府志》：“七月七日，女子设瓜果於庭前，穿针乞巧。”这种穿针用线往往是“彩缕”，月下穿针如同嘉靖江苏《江阴县志》所说是“辨目力”。更有甚者，弘治福建《将乐县志》说“幼女坐於案下、暗处以线纫针，纫过者则谓其得巧也。”穿针在暗处进行，增加了难度。“丢巧钱”是乞巧的一种形式。《帝京景物略》卷二记之甚详：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。” 观察蜘蛛丝也是乞巧中的一项内容。或於瓜果之上观察，如嘉靖河南《尉氏县志》：“每以瓜果器皿上凝蜘丝为验。”观察瓜上的蜘丝比较普遍，天启浙江《平湖县志》说：“有喜子网於瓜，则以为符应。”所谓喜子，就是一种长脚的小蜘蛛。或在盆、盘等器皿中观察，如崇祯江苏《常熟县志》：“取蛛合盘中，有丝则曰得巧。”嘉靖福建《建宁府志》：“取小蟢子以盆盛之，平明视成茧者为得巧。”还有看巧云的习俗。万历安徽《滁阳志》：“七日，观巧云，乞巧。”万历江苏《扬州府志》：“七夕，俗传天孙渡河，小儿女旦起看彩云，或为乞巧瓜果之宴。”七夕的活动也表现出女子对美的追求。江浙地区有柒指甲的习俗，嘉靖江苏《昆山县志》：“七月七日，女妇以凤仙花叶柒指为饰。”万历上海《嘉定县志》：“女乞巧於庭，捣凤仙花，以染指甲，红如琥珀，累月不去”。另外，万历浙江《新昌县志》说女子“煮槿汤沐髮”，嘉靖江西《南安府志》说七夕於月下“请画诸品花样，谓之乞巧。”均是爱美的表现。七夕节中“男女罗拜月下”、“男女聚会于庭”祈求爱情，可以说女子的爱情同男子一样被尊重。女子的乞巧活动，也可以说明此点。
八月十五为秋季之半，故名中秋。时值秋高气爽的月圆之夜，是一个以赏月、吃月饼为主要内容的节日。中国古代有关月亮的神话传说很丰富，如嫦娥奔月的故事最为著名。月亮神话传说反映出人们对月亮知识的追求，并演变成赏月之俗。大约从南朝到唐代，中秋已固定在八月十五日。至宋代，中秋节开始深入民间。明代则是中秋赏月广泛普及的时期，一个重要的标志就是地方志列出“中秋”节加以介绍。明代的中秋，一般要在庭中陈瓜果、月饼供月，进行祭拜，然後赏月。拜月在一些地方是男女共拜，如嘉靖河南《固始县志》说：“中秋列瓜果酒饼，男女望月罗拜，已而欢饮，谓之玩月。”有的地方流行“男不拜月、女不祭灶”之说，如嘉靖广东《惠州府志》：“妇女则拜月卜祥兆。”又如嘉靖江苏《太仓州志》讲当地：“富家妇女设瓜果圆饼中庭，以拜月。”对月亮知识的追求、赏月及神话故事，可以促使民间以月亮占卜的活动。明代的月占风俗比较普遍，最流行的是卜明年上元节晴雨。妇女以筐、箕请月神卜休咎也带有一定普遍性。如嘉靖江西《南安府志》：“妇女仍设酒果悬箕以卜休咎，谓之祀月姑。”又如崇祯福建《尤溪县志》：“人家儿女於月下设果饼、环服之类，群望月而拜，致词，谓之请月姑。置筐於盘，俟月神降筐，自举为剥琢声，祝其声数卜休咎，然不甚验。”上述记载出现的月姑，当是指月神。而在嘉靖福建《建宁府志》则记载了另外的习俗：“中秋赏月，女子对月亮邀厕姑问吉凶。”虽然如河南固始县中秋是“男女望月罗拜”但更多的地方是女子拜月，结合明代十二月二十四日左右有祭祀灶神的习俗，祀灶的特点是妇女不得参预，如《帝京景物略》卷二称：“记(笔者按；指《礼记•礼器》：“奥者，老妇之祭也。”)称灶，老妇之祭，今男子祭，禁不令妇女见之。” 我想女子拜月是受到了阴阳观念深刻地影响，人们把月亮视为阴的代表，与代表阳的灶火区别开来。不过，中秋是庆祝丰收的喜庆节日，妇女拜月没有太多的神秘色彩，有的是赏月的愉悦，阴、女性与生育有关，中秋是庆祝收成，也在肯定女性的贡献。女性在中秋节扮演了重要的角色。
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文章来源：南开大学中国社会史研究中心
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