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三、一位自觉的学术思想的与时俱进者
敬文师最令我们尊崇和佩服的，就是他那虚怀若谷的谦和品格和不断追求新知的与时俱进精神。作为一位大师级的知名学者，他可说是著作等身，成就卓著，说他“声誉满全球，弟子遍华夏”是一点儿也不过分的。但是，他从不以大师自居，始终以谦虚的态度对待同行、学生和自己毕生为之奋斗的学术事业。他深知“学无止境”这个真理，也清醒地认识到一切研究成果都只是阶段性的，都具有历史的局限性和个人认识上的局限性。因此，他对各门社会科学、人文学科的最新进展都十分关注，并不断用新知充实、升华甚至修正自己已往的学术见解，使其始终保持在本学科的前沿。他曾说：“我们从事研究工作的人，都存在一个知识结构更新的问题，要不断开拓新的领域。我承认自己的知识陈旧，我曾对日本学者大林太良说：‘你的神话学是原子弹，我的则是红樱枪。’他听了哈哈大笑，而且否认这一点。我的一个高足说我的民俗学是30年代的，他的是80年代的。从积极方面说，我也应当警惕这一点。”(1985年10月28日在中国民间文艺研究会常务理事会上的讲话)他是这么说的，也是这么做的。他将自己读书过程中的理论思考以及与国际同行进行学术交流的深层体会，不但“采其佳者，为我所用”，变成了自己的学术营养，体现在他的著作和学术报告中，而且还随时向学生辈进行传播，以提高和深化我们这个群体的认知。
在上个世纪七八十年代，敬文师在这方面所做的重要工作之一，就是学术上的拨乱反正，目的在于消除整个民间文学和民俗学界长期所受到的极“左”思潮的影响，努力使学术研究走上正轨。他说：“外国人在论述戏剧的产生时，总是从祭祀开始。咱们这儿只讲从秧歌开始。从思想意义上讲，这当然比较好，但恐怕不能不提祭祀与宗教对戏剧起源的影响吧!”(1979年6月9日的谈话)他又说：“在关于《刘三姐》的传说中，莫怀仁这个人物，乃是肖甘牛先生的创造，他有他的‘马列主义理论’，认为贫农家的女儿刘三姐必须有强烈的反抗性，必须反抗地主才行。其实，这不是什么马列主义。”(1979年3月7日的谈话)极左思潮对民间文学研究工作的影响之一，就是片面强调“思想性”而忽视形式方面的研究。所以，敬文师说：“以往的研究，往往偏重于思想内容而忽视形式方面的研究，这是不妥当的。韦其麟在兰州会议上关于壮族民歌形式、格律方面的探讨性发言是有水平的。”(1979年8月4日在北师大暑期讲习班上的讲话)正由于以敬文师为代表的一批学术带头人的大力呼吁和对极“左”思潮的批判，我国民间文学界才较快地克服了学术研究领域的不良倾向，走上了健康发展之路。
敬文师学术思想的与时俱进，还表现在他对人文科学学术发展进程中出现的多学科综合、交叉这一总趋势的深刻洞察方面。他认为“创建具有中国特色的民俗学”仅仅是开始，还远远没有达到成熟的阶段。因此，“除了掌握本专业的理论知识及作品外，还应当具备有关人文科学的基础知识，如历史学(尤其是原始社会史)、语言学、文化史、文化人类学、民族学、民俗志和民族志等等。它们尽管是补助性的学科或知识，尽管只是理论性或资料性的某一方面的知识，但却是十分有用的。”(1979年8月4日在北师大暑期讲习班上的讲话)在谈到我国民间文艺学、民俗学界理论研究方面进展缓慢，远远落后于搜集整理工作的问题时，先生说：“加强理论研究并不等于排斥搜集整理，对某些民族和地区而言，继续加强搜集整理工作仍然是主要任务。理论工作的加强，不但可以把已搜集到的作品提高到理论的高度来认识，而且可以指导搜集工作的深人展开，二者是相辅相成的。今天提出加强理论的研究，不是过早了，而是有些迟了。”(1984年5月22日在民研会峨眉山会议上的讲话)因此，从上世纪80年代前期开始，先生就一直强调理论研究的重要性，强调应对国外的最新理论研究成果加以认真的鉴别取舍，选择其科学性强、能揭示出一定规律性的理论“为我所用”，并将它们与我们传统的理论成果有机地结合起来，使其在建设具有中国特色的民俗学理论体系方面发挥应有的作用。当先生晚年阅读了乌丙安、刘魁立、刘锡诚、刘守华、宋兆麟、张振犁、王文宝、汪玢玲、董晓萍、赵世瑜、杨利慧、孟慧英、周星、万建中、陈勤建、陈建宪、陶立瑶、刘铁梁、高丙中、陶思炎、苑利、曲彦斌、郭于华、萧放、曹保明、顾希佳等一大批老、中、青三代学者的新著后，由衷地感到欣慰，在大力赞扬之余，还写出了“学艺世功都未了，发挥知有后来贤”的感人诗句，对中青年学者寄予了厚望。
的确，知识与学问的历史，就是在先生与学生、教书与读书之间不断延续的。敬文师是一位“大处着眼，小处着手”的做真学问的大师。我们跟随他在无涯的学海中参禅悟道、心领神会，总算有了不同程度的收获，取得了进步。现在，他走了，但他留给我们的学术遗产是极为丰富的，值得一代又一代的学人认真学习、继承和发扬，尤其是他在做人和做学问方面的高度的理性自觉，更是我们永远效法的榜样。中华民族优秀传统文化的真正复兴，任重而道远，我们大家仍需前赴后继，加倍努力!
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