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[乌丙安 胡玉福]“俗信”概念的确立与“妈祖信俗”申遗
——乌丙安教授访谈录
  作者:乌丙安 胡玉福 | 中国民俗学网   发布日期:2018-04-28 | 点击数:894
 

  三、“妈祖信俗”对信仰类项目申遗工作的推动

  胡:“妈祖信俗”是国内首个民间信仰类项目成功申遗的典型案例,这一事件本身且对于其他信仰类项目的保护有哪些积极的影响呢?

  乌:“妈祖信俗”进入“人类非物质文化遗产代表作名录”之后,最直接的体现是湄洲岛妈祖祖庙的活动日益频繁和兴盛。我曾提出来,你们是人类的共同文化财产了,不能再是官方的保护,而是需要更广泛的多主体来参与。现在湄洲岛妈祖祖庙已经不是孤立的自己做庙会,而是联谊了国内的妈祖庙,同时还联合海外的妈祖庙,尤其是台湾、东南亚地区的妈祖宫庙。通过理事会的联合,共同举办活动,妈祖祖庙变成了国际性的妈祖庙。在“妈祖信俗”申报人类“非遗”名录的时候,这些妈祖庙也都发表支援的声音,这就是广泛参与,联合的意义。可以说,他们都是“妈祖信俗”的组成部分,这就是推动。再者,对于当地政府来说,“妈祖信俗”给他们带来了可观的旅游经济效益。一年数百万人到访莆田、湄洲岛,莆田本地的旅游、商业也都兴盛了。地方政府经济获得发展,当地领导也应该学习妈祖立德、行善、大爱的精神,造福地方百姓。

  最重要的是要看到,妈祖文化在当地兴盛起来。妈祖宫庙、妈祖信众最近几年成几何指数在发展,这在过去是不允许的,严格禁止。这里就有一座祖庙,跟文物一样,不能再另外建庙。现在祖庙的规模扩大了,其他曾经被拆掉的宫庙也兴建起来,这是第一。第二,两岸三地的妈祖信众,加上东南亚的每年来朝圣,返乡来祭祀的信众,成几十倍的增长。他们最大特点不是来烧香、跪拜,是把自己家、村子里供着的妈祖神像抱过来,到祖庙来开光。有的还是包专机过来,现在祖庙每天都是应接不暇。

  如果“关公信俗”弄好的话,河南的关林和山西运城关羽的老家,这两个庙的发展也将会兴盛起来。这跟专门做旅游产业不一样,因为有信俗在那里,有吸引着民众去的动力。这样就给信俗类非遗项目的申报和保护带来一个极大的动力。这个支撑力很强,老百姓、基层的人对自己的活动有了底气,不再畏惧了,“妈祖信俗”批准了,他们的这个也可以申报。而且后来,各地与妈祖相关的项目申报不同层级的非遗名录,基本上都批了,为什么呢,因为不再另外占名额,我们有扩展名录的制度。如果这个项目国家级有了,在其他地方有文化遗存,而且他保护水平非常高,信众也多,那就可以申报列入扩展名录里面。

  最后,“妈祖信俗”的申遗成果,是对其他信俗类项目申报“人类非物质文化遗产代表作名录”有所推动,但未来或者要报“伏羲女娲信俗”,要报“关公信俗”,还需要考虑服从国家的文化发展战略。这非常重要。 

(文章发表于《文化遗产》2018年02期,注释从略。)


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:姜舒忆】

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