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例2：《泖河的传说》，流传于青浦县练塘镇一带。讲述人平德根，67岁，初小文化，工人。采录人陈文彩，40岁，高中文化，练塘镇文化馆干部。1984年2月采录于练塘镇文化馆，1987年10月复核。全文如下：
泖河地方，原来是片平原，相传古由拳县县城就在此地。后来怎会变成湖泊了呢？
这里有个传说。有一天，由拳县城忽然传开了一首童谣，意思是说哪一天城门上有血，这座县城就会陷落，平地将成江河。小孩子们嘻嘻哈哈地唱着这首童谣，根本没有人信以为真。
且说城里有一老太太，是个有心人，听了童谣以后，就天天去看城门上是否有血。她今天去看，明天去看，这样天天看，引起守城门官兵的怀疑，几个小兵一商量，把这个老太太抓了起来，再三盘问。老人呒没办法，只好说出了心里话。守城兵勇本来也听说过这首童谣，对老太的话，根本不放在心上，把她赶了回去。
老太太走后，守城的兵勇感到好笑。城门哪里会出血呢？明天我们干脆在城门上涂一点狗血，吓吓那个老婆子，看她怎么办？看看县城到底会不会沉没。
第二天，守城兵勇真的在城门上涂了狗血。老妇人走来一看，以为城门真的出血了，赶忙回家，招呼周围邻居赶快逃走。于是大家扶老携幼，向城外拥去。说来也怪，这个县城真的不断地下沉，大水在不断涌上来。等他们出了城门，逃到练塘镇东面的东环桥时，整个由拳县已经成为一片汪洋大海。所以直到现在，人们还常说：“踏上东环桥，朝东一望白”。
从此，由拳县城沉入了泖河河底，这个故事却在人们口头流传。据说每当冬天河水干枯，在天气晴朗的日子里，人们还能见到水底石街。一直到明朝万历元年，青浦县主石继芳还派人从泖河中打捞大石头，筑起了青浦县新城（钱昌萍主编，1989：139-140）。
例3：《半盘磨》（方卡主编，1990：5-7），讲述人尹得秀，41岁，中专文化，街道干部。采录人姜达礼，65岁，高中文化，商业会计。1987年11月采录于黄埔区北京东路街道办事处。这是一个洪水后人类再生神话。例4：《乌龟背上的碎块怎么来的？》（钱昌萍主编，1989：2），讲述人高根弟，32岁，高小文化，农民。采录人高金根、秦国华。1987年7月采录于青浦县蒸淀乡马塘村办公室。这也是一个洪水后人类再生神话。例5：《神仙试人心》（杨寿康主编，1989：233-234），采录人陶明连，62岁，初中文化，长宁区人，这个传说系采录者幼时听长辈讲述。例6：《淀山湖》（张乐竺主编，1990a：43-44），讲述人洪边石，98岁，虹口区虹镇街道居民。采录人吴谷辰、白丁，虹口区集成办公室采录人员。1988年5月采录于虹口区文化馆。例7：《孝子张郎》（胡占祥主编，1990：26-27），采录人彭正国，36岁，高中文化，工人。这个传说系采录人幼时在邻居处听到，由苏北移民带来上海。例8：《东宝子》（张乐竺主编，1990b：543-545），讲述人王裕安，59岁，江苏建武人，初中文化，退休工人，是著名故事家。采录人李金德。1987年采录于虹口区虹镇街道。这也是一个苏北移民带来上海的传说故事。例9：《石狮子出血》（方卡主编，1990：508-510），讲述人陈治根，采录人李淑敏，1987年6月采录于黄浦区崂山西路街道。例10：《水淹江阴》（吴文琪主编，1989：174-176），讲述人万国良，宝山区月浦镇人，60岁，街道干部。采录人何以娴。1987年8月采录于宝山区马泾桥街道办事处，是一个外省移民带来上海的传说故事。
分析这些生动丰富的陆沉传说，可以得到很多启示。
第一，这10篇陆沉传说中，从外省流传来上海的有3篇，即例7《孝子张郎》，例8《东宝子》，例10《水淹江阴》，其余7篇均为上海本土的传说。上海是一个移民城市，从19世纪20年代至40年代，全国各省特别是江浙两省的农民、手工业者、小商贩等大批涌入看似繁华和较易谋生的上海，带来了各地丰富多彩的传说故事，并长期在上海流传。在全市民间文学普查中，发现流传在上海的传说故事大都来自外省移民，但是产生于上海本土的陆沉传说，却以其独特的色彩，占据了陆沉传说的大多数。这是什么原因呢？这是因为旧上海既是我国繁华的金融、贸易中心之一，是各省移民的栖息地，但它又是一片古老的土地。
上海东濒东海，河港湖沼分布如网，这类地形的形成过程，会有许多古老的陆沉传说产生。刘锡诚先生在《陆沉传说再探》一文中论述的“陆沉传说最早出现于吴地的沼泽湖网地区”以及“在吴地的流传比其他任何地区都更为密集”（刘锡诚，1997：50）的论述，是十分精当的。尽管陆沉传说在我国东南沿海，从江浙到安徽、山东、辽宁沿海地区都分布甚广，甚至湖北、河南、西藏乃至全国各地，凡有湖港河汊的地区都有流传，但就吴越地区的地貌特征而言，则河网湖泊更为密集，这类传说的分布也更为广泛。上世纪40年代，陈志良先生在著名论文《沉城的故事》中也曾说，“民国二十四年吴越史地研究会在江浙两省考古热闹时，有人叙述到的（大约是吴稚辉先生）江浙两省湖沼密布，沟渠纵横，这些湖沼的来历”，便有“陆沉的原因”（陈志良，1944：79）。在上海地区，由于陆沉传说分布较为密集，这类传说故事也就成了上海本土传说故事的一个重要品种。
第二，石狮子眼睛（或口中）出血与城门出血作为灾变的两种预兆，同时存在于上海当代流传的陆沉传说中，是上海陆沉传说的重要特征。石狮子眼睛（或口中）出血是现当代流传的陆沉传说的主要征兆，而城门出血作为征兆则要古老得多。在我国陆沉传说的流传发展中，这两种时间跨度极大的灾变预兆，怎么会在上海当代流传的陆沉传说中同时出现呢？
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文章来源：学苑出版社网站
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