【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[尹荣方]“九尾狐”与“禹娶涂山女”传说蕴意考
  作者:尹荣方 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-08 | 点击数:10570
 

二、禹娶“塗山氏”女与“九尾狐”

  01 “涂山氏女”与“九尾狐”

  九尾狐传说中,禹娶“塗山氏”女是最重要的情节,谈论九尾狐传说,没有不引汉赵晔《吴越春秋·卷六·越王无余外传》的相关记载的:禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其制度。乃辞云:“吾娶也,必有应矣。”乃有九尾白狐造于禹。禹曰:“白者,吾之服也;其九尾者,王者之证也。涂山之歌曰:绥绥白狐,九尾厖厖。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。”明矣哉!禹因娶涂山女,谓之女娇。取辛、壬、癸、甲,禹行。

  这个故事又见《尚书·皋陶谟》:“予(禹)娶于涂山,辛、壬、癸、甲,启呱呱而泣,予弗子;惟荒度土功,弼成五服。”《楚辞·天问》:禹之力献功,降省下土方,焉得彼嵞山女,而通之于台桑?闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜不同味,而快鼂饱?《吕氏春秋·音初》:禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土,涂山之女令其妾候禹于涂山之阳。

  禹娶“涂山氏”女被置于禹治洪水的语境中,又关乎“涂山”这个特殊的地方(涂山氏当是以涂山为名而来),虽说《尚书》、《楚辞》等古籍描述的禹娶涂山氏女故事似乎并没有“九尾狐”掺和,但《吴越春秋》所传之故事的内核与《尚书》、《楚辞》所传一致,可见《吴越春秋》所传之九尾狐故事必上古传承无疑。从《吴越春秋》的文本看,九尾狐与涂山氏似乎是叠压一体的关系,我们有理由猜想上古有禹娶九尾狐为妻的传说,后世的狐妻狐仙故事实渊源于此。

  02 “大禹治水”的真相乃“度量天地”

  禹“治水”遇“九尾狐”,而与“涂山氏”女结婚其实并不难索解。须知所谓的大禹治水,并非实际的治水活动,而是“规天划地”之举,包括对日月星辰的观察步算,以制定或修订历法及相应的度量制度。《山海经·海外东经》在“青丘国”之后云:“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右把算,左手指青邱北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”步是推步、测量的意思,竖亥、大章之“步天”,也就是观测步算日月星辰的周天运动情况,分度天周,确立赤道周天的广狭度数,以定天周之大小,以纪日月星辰之行次,就是制订历法。先秦时代广泛流传“禹”度量天地之事,《国语·周语下》有曰:“其后伯禹念前之非度,釐改制量,象物天地。”韦昭注:“取法天地之物象也。在天成象,在地成形也。”[18]《尚书·大禹谟》说禹使“地平天成”。“地平天成”,是指对天上的日月星辰进行观测、步算之后,建立了符合天象运行规律的历法的描述。后来的《周髀算经》卷上具体谈到禹度量天地的方法:“数之法出于圆方,圆出于方,方出于矩,矩出于九九八十一。故折矩,以为勾广三,股修四,径隅五,既方之外,半其一矩。环而共盘,得成三四五。两矩共长二十有五,是谓积矩。故禹之所以治天下者,此数之所生也。”[19]

  《周髀算经》卷上又曰:“立二十八宿以周天历度之法,术曰:倍正南方,以正勾定之,即平地径二十一步,周六十三步,令其平矩以水正,则位径一百二十一尺七寸五分,因而三之,为三百六十五尺四分尺之一,以应周天三百六十五度四分度之一。”[20]

  可见,禹的“平治水土”,是用规矩测度天地,《周髀算经》详言步数与度数之换算,犹存古法。值得注意的是,这里说到“立二十八宿以周天历度之法”,说明二十八宿在人们观测天象制定历法过程中具有重要意义。这与《书·尧典》的观察四仲中星以确定季节同一机杼。

  结合《国语·周语下》说禹“釐改制量,象物天地”之说,根据这种天人合一的观念,我们可以推断禹治水关乎天上的二十八星宿与银河,也就是说银河在二十八宿中的位置与流向被比附到地上,形成人间大禹的治水路径。而天上银河的起源之地正是在尾、箕之间。

  03 “涂山”为“度量之山”说

  这个有时称为“会稽山”的涂山,是极具神话色彩、众说纷纭的地方,唐苏鹗《苏氏演义》云:“涂山有四,一者会稽,二者渝洲,三者濠州,四者宣州当涂县。”袁珂先生谓:“盖均传闻不同而异辞。自以说会稽山为近正。”[21]说涂山就是今浙江的会稽山,其实也是疑问多多的。所以杨宽先生以为:“涂山即会稽,当即三涂,在今河南嵩县,本亦九州之险也(太岳会稽等名,由姜氏族携至山东,越之会稽,其名当更由山东传往者)。”[22]

  涂山也未必就是“三涂”,“涂山”与“榑木”等地一样,原是古人在宇宙论意义上悬拟的地名,后来人们用它为现实中的地方命名,所以形成多处同名的现象。丁山先生以为涂山即此桑林:“涂山何以谓之三涂?三之为言桑也。《天问》:‘禹之力献功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通之于台桑?’台桑何地?旧注未详。若例以桑林、苞桑、桑山故事,古人祈雨,必于桑林,则‘通于台桑’,亦‘期我乎桑中’之谓;禹娶涂山故事,亦演自祷雨涂山神话,故谓之三涂。三涂,犹言桑林之涂矣。”[23]

  我们根据一些文献材料,结合禹作为社神的事实,认为禹会诸神(或云诸侯)的会稽山,很有可能就是所谓的“桑山之林”,而所谓的桑山之林,实际就是上古的“社坛”(神圣中心),它是上古先民敬崇的神圣之地,也是上古先民进行测天、祭祀等活动的重要场所。《释名·释道》云:“涂,度也。”[24]“度”有计量、测量的意思,又为计量的标准,《汉书·律历志》云:“度者,分、寸、尺、丈、引也。”与“度”组词的“躔度”、“度数”,是表示周天运行宿度的专有名词,《周礼·天官·小宰》郑玄注云:“六官之属,三百六十,象天地四时,日月星辰之度数,天道备焉。”贾公彦疏:“周天三百六十五度四分度之一,举全数,亦得云三百六十也。言地则与天配合,四时言周天,亦是地之数”[25]所以《朱子语类》卷二说“度”云:“度,却是将天横分成许多度数”。[26]于此亦可见禹在涂(度)山会诸神的传说,演绎的只是在社坛(神圣中心)度量天地的故事。


继续浏览:1 | 2 | 3 |

【本文责编:程浩芯】

上一条: ·[李耕]富贵与忠孝:北方某市占卜从业者的道德话语分析
下一条: ·[张程]九尾狐从祥瑞到妖异转变的思想内涵——以汉唐为中心的考察
   相关链接
·[梁奇]伊藤清司《山海经》研究对中国古注的征引·[孔祥翔]从《山海经》论及泰山信仰认知的发生与解构
·[郭双]神话主义视域下《山海经》的互文性实践·[程梦稷]博物知识的双重图景:“诸夷门”与《山海经》的民间重构
·[辛灵美]东夷文化基因中的鸟图腾崇拜·[刘雪瑽]《山海经》传入日本年代再考辨
·[陈连山]《山海经》中帝俊神话的再解读·[杨洋]以女性身体为载体的创作:基于《山海经》异兽造型美妆短视频的分析
·[谭佳]神话与科幻的尺度:过去与未来·[鹿忆鹿]晚明《山海经》图像在日本的流传
·[夏楠]规范·认同·升华:大禹治水神话的资源化与遗产化实践·[郭恒]《山海经》在海外的神话学研究
·[李牧]论《山海经》的色彩系统·[张多]灾害的神话表征
·[刘宗迪]怪物是如何炼成的·[刘宗迪]《山海经》是如何成为怪物之书的?
·[张程]九尾狐从祥瑞到妖异转变的思想内涵——以汉唐为中心的考察·[林安宁]深入浅出释经典 融通中外论新学
·[刘宗迪]《山海经》与怪物阐释学·[刘捷]从《天地瑞祥志》看《山海经》的接受与传播

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网