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[陈进国]南海诸岛庙宇史迹及其变迁辨析
  作者:陈进国 | 中国民俗学网   发布日期:2016-07-14 | 点击数:25689
 

  至于南沙群岛的孤魂庙,又称昭应庙、兄弟庙。所祭祀对象主要有二种类型:一种是崇祀海难的渔翁兄弟公,如北子岛的孤魂庙所祀为渔民吴口天,文献及口传皆可证实;一种是108位兄弟公。108兄弟公崇拜是海南岛及南海诸岛独有的信仰,东南亚各地的海南会馆普遍祭祀妈祖、水尾娘娘、兄弟公,其中兄弟公只设神主牌位。海南海口、陵水、澄迈、琼海、文昌、三亚等地近海处多兄弟公庙或昭应庙,祭拜对象也是海难渔民及兄弟公,庙内通常设有两种神主牌位,不设神像(图20-21)。海南的渔民或疍家出海或遇到危险时必祭兄弟公,俗称“做福”。渔民或疍家还有给兄弟庙赠送银牌的传统。比如,海口海甸原灵佑庙(已被政府开发强制拆除)设有“敕封本境渔夫众兄弟公统归神位”;海口长流镇新海村昭应公祠设有“昭应英烈一百零八公神位”;澄迈县马村镇东水港下港的两神庙设有“昭应英烈一百有八公神位”“民国初元雷琼各属阵亡盗杀溺海凶荒被难各位男女冤魂之神位”;海口市灵山镇东和村兄弟庙和陵水县新村港兄弟公庙,都设有“清琼崖诸渔翁兄弟公之神位”“昭应英烈一百有八公神位”两种牌位,后者的牌位还挂“送兄弟爸”字样的银牌(图22)。到南海诸岛捕鱼的渔民尤以琼海、三亚、陵水一带的渔民或疍家最多。其中陵水县新村的兄弟公庙系琼山来此地定居的渔民修建,以纪念光绪二十三年(1897年)农历十月二十二日台风中在新村港大批遇难的渔民,后来凡在新村港停留的渔民和疍家都来这个庙祭拜祈福求平安;琼海潭门镇草塘行政村的四个自然村——草塘村、文教村、上教村、孟菜园村,属于汉家渔民,村村有兄弟庙。草塘村的兄弟庙设有“山川二类男女伍姓孤魂神位”“显应一百零八兄弟之神位”。每年农历七月十五日,文教村“兄弟庙”热闹非常,渔民都要回家祭祀。

图20:海口美兰区灵山镇东和村兄弟庙(郑惠榕摄)

图21:陵水县新村港兄弟公庙“清琼崖诸渔翁兄弟公之神位”(陈进国摄)
图22:陵水县新村港兄弟公庙“昭应英烈一百有八公神位”“兄弟爸”银牌 (郑惠榕摄)

  按历史文献只是粗略记录南沙群岛有庙,但并未写得很明确。从我们针对南海渔民的访谈可知,土地庙和孤魂庙应该是重叠的称呼,内兼祀渔翁孤魂、兄弟公、土地神、二伏波将军或妈祖等神主牌位。北子岛的孤魂庙是特例,其专门雕塑了孤魂吴口天的木刻神像。渔民的海上祭祀又以阴神兄弟公、妈祖最重要。

  我们从蒙全洲(1884-?)的口述材料也获得证实:“我十几岁(约1898-1901年——引者注)就跟爸爸到西、南沙群岛去,看见爸爸到南沙的奈罗岛后,就杀猪拜佛,使大家都高高兴兴,当时迷信,若不拜佛,就不平安,下海会被鲨鱼咬。……在南沙,有人住的地方就有庙,住岛的人,随手盖起,并写上神名。祖辈相传遇难的‘一百零八个兄弟公’,我初去南沙时就有了,这些庙内往往有一只木牌作神位,没有写上具体名字。传说,敬奉祭祀它们,你要那里捕渔作业,神就会保佑你平安。”[74]渔民符用杏(1886-?)的口述资料也证明:“出海经常会遭遇风险,有一次,从清澜开船往南沙,途中遇大风,船上的东西都翻了,我们央求‘一百零八兄弟公’保佑,在海上漂流了七天七夜,最后飘到越南的白马,幸好,人都活着。”[75]

  按兄弟公庙或孤魂庙的木主(木牌)祭祀,是南海诸岛渔民或疍家最独特的海洋信仰之一。综观海南的地方神明信仰有一个很突出的个性,就是庙宇虽然简陋,神位上却普遍兼祀塑像与木主,而内地的华南等地的地方崇拜,更多使用高大上的塑像。中国古代针对神明、祖先、鬼魂的祭祀,在造型上一直兼有木主(神主)与塑像两种形态。特别明代祭礼改制,在使用木主还是塑像的问题上一直争议很大。[76]其实,木主或神主祭祀,更贴近于中国古礼的原初意义,体现了“崇有功、报有德”的祭祀传统;而塑像显然更接近佛教、道教及地方偶像崇拜的意象。[77]后汉班固记录的《白虎通》卷12《阙文》记载:“祭所以有主者何,言神无所依据,孝子以主像心焉。”许慎《五经异义》记载:“主者神象也。孝子既葬,心无所依。所以虞而立主以事之。”(《通典》卷四八《天子皇后及诸侯神主》引)木主象征着祖先之魂所凭依的所在。古礼讲“事死如事生”,祭祀木主就如同服侍生者一样的礼数。海南岛及南海诸岛的神位普遍使用木主,虽然涉及塑像费用较高及追求祭祀简便的问题,亦有“失礼求诸野”的意味,更本真地传承了中原的古礼传统。由于海上捕鱼作业充满着危险性和不确定感,南海的渔民或疍家形塑“兄弟公”木主或奉献“兄弟爸”银牌,更有将失祭孤魂视作“模拟血亲”的因素在内,透过模拟血亲祭拜的联结,以获得阴神的灵应和护佑。


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  文章来源:中国民俗学指阅微站 2016年07月14日 01:27
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