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[邢成举 代利娟]为风水文化“正名”
  作者:邢成举 代利娟 | 中国民俗学网   发布日期:2011-06-25 | 点击数:7247
 


  风水是中国文化中的幽灵而非亡魂

  在西方的话语下,中国人没有信仰,没有超越性的价值追求。这是真的吗?笔者从来都不认为中国不存在宗教。只是许多人都是拿外国人的宗教标准来衡量中国人的宗教,这就出问题了。

  陈进国的专著《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索》(中国社会科学出版社2005 年11 月版,下引该书只注页码)为我们重新理解中国宗教提供了诸多的启发。

  这本书从历史人类学的角度为风水文化“正名”.作者自己并不认为这是正名,只是从历史的角度把问题清晰地呈现出来。风水文化被作为迷信的典型被驱逐出社会正统的视野,也在科学话语的大力宣传下走入了地下,但是作为中国文化的一个“幽灵”,它并没有消失,而是依然发挥着自身的正面作用。不论是历史还是现实都要求我们对风水的意义进行重新理解。正如作者自己说的:“风水是中国文化中的幽灵,而非亡魂。我们只有尊重它存在的现实,或许才能遇到它‘显灵’时的真面目。”(P2)

  “从历史学本位出发,欲考察带有大众信仰性质的风水文化在近世社会变迁中扮演的角色,以及与乡土社会的长期性互动关系,功能主义颇有借鉴之处。我们透过地方性知识的深描,目的是超越受制于现象界时空的一堆先见,特别是隐藏于慵懒心灵和历史话语中某些政治的魔咒,从而获得鸟瞰性的超越视野,自觉地养成立足于原乡土的历史意识和宗教关怀,并灵动地展示中国近世以来不同族群或区域多元而又一体的思维模式和群体心态。”(P18)正是在这一视角下的讨论,使得作者带领我们超越了朴素的习俗的规制和礼俗,真正地走进了风水的信仰世界。在这一视角下,作者以风水的历史发展与分化整合为主要线索,将其放在移民社会的背景下,让我们清晰地看到了风水 “在地化”和“民俗化”过程。作者的论述和分析使我们体会到“风水不仅仅是一种信仰文化,更是一种信仰生活,是中国俗民的文化世界和生活世界的重要组成部分”这句话的分量。一旦成为了一种信仰,风水就会为农民的价值世界提供依托,也就会引申出农民群体的超越性的价值追求与意义追索。

  事死的祖先崇拜与事生的行为方式

  基于维护乡土社会文化秩序而建构的对风水事象的批评话语背后,我们可以看到民众所固守的普世性的意义图式和观念系谱,即此界的子孙对祖先魂魄在他界的实在性信仰,对他界的祖先魂魄有能力来干预和左右此界子孙的信仰。这种关于祖先的实在性意识,先在地决定了风水观念辐射下的丧葬礼俗不仅是一种事死的祖先崇拜,更是一种事生的行为方式。正是在这种此界与他界的勾连之中,当下之人才找到自己的意义存在。

  农民的意义世界可以简单地说是由三个相互关联的问题组成:一是我来自何方?二是我将走向何方,我的意义如何体现?三是我生活在当下是为了什么?对第一个问题的追索就构成了祖先崇拜的生活样态,祭祖、修族谱、修祖坟等,都是对这一个问题的解答。第二个问题是个人意义如何延伸的问题,个人的未来就是子孙后代的生活,所以祖先崇拜是有两个维度的,向上追溯祖先的功德与荣誉,向下延伸则是要保证家族的人丁兴旺和财运文运齐发。由于如此的意识,才使得有强烈风水观念的地方就会有强烈的重男轻女的观念。第三个问题该如何理解呢?当下是不重要的,因为这只是上下之间的过渡,也不是终极意义的所在。在农民看来,如果当下生活得好,则是由于 祖先保佑,祖坟占了好风水,自己的成功是对祖先的荣耀;若是自己发展并不顺利,则更多地从个人的角度去找原因,而不会去抱怨祖先。在笔者调查的村子里流行着这样一句话:“技不如人力奋斗,命不如人低头认。”其实,真正信命的人并不多,所以在对命运的信与不信之间,人们才找到了奋斗和拼搏的空间。

  我们经常听到,中国传统乡土社会是安详宁静并安土重迁的。不过,这个判读需要一个前提,即生产、生活资源相对于乡土社会中某个相对稳定的群体来说是充足的。资源关系紧张是促使人们不得不背井离乡的客观因素之一,而风水则是造成人们对安土重迁观念较为淡漠的主观因素之一。毕竟,神秘的风水描绘了一个关于他乡的美妙愿景。风水潜在地联结了故土与新地--因为风水,不能忘怀故土,故土成为了一种永远都抹不去的情结;因为风水,新环境的适应有了基础,对新环境的改造也有了“利刃”.风水是一座桥梁,不仅连起了过去、现在和未来,还连起了故土和新地。其实对风水的信仰就隐藏在对故土的深深眷恋和对祖先的敬畏与膜拜当中。正是这些作为基础层面的信仰才使得风水也成为了一种信仰。

  强烈渴望祖先荫护的心理驱赶着人们,不仅要大兴土木建造祠堂以安顿祖先的灵魂,还要精心选择阴宅风水以安葬先人的骨骸。因为人们坚信神灵安则子孙盛。在讲求孝道的中国古代社会,风水学说很自然地把能否为先人找到理想的安息之所,与子孙后代的繁盛与否联系起来了,以此鞭策着人们为了宗族的千秋大业而追寻风水宝地。那么,如何才能让“神灵安”呢?风水学说认为“地之美者,则神灵安”.所谓“地之美者”,和阳宅的风水要求是一样的,葬地的环境也必须要充满生气、避免死气。既然祖先的葬地关乎后世的繁荣昌盛,那么人们刻骨铭记祖先葬地的风水形局,代代相授,甚而以为标榜,也就不奇怪了。(《风水的村庄》,刘华著,百花文艺出版社2009 年版,P201) 正是在牵挂祖坟这种不断绵延的意义之维中,当下之人在不断地追寻人生的意义与价值。尽管,这在部分人看来是“迷信”、“愚昧”,但是他们在这样的追寻中找到了终极意义的载体,也在家族的历史发展中找到了个体的前世、今生和来世。这些人还保留着传统文化中对敬畏、和谐、有序和忠孝等优秀思想的承继。


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  文章来源:《博览群书》2011年05月07日
【本文责编:思玮】

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