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[成伯清]“冻结的传统”
——中国社会发生学的文化反思
  作者:成伯清 | 中国民俗学网   发布日期:2010-12-07 | 点击数:9655
 

      系统的文化“自觉”,就是“明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋势,不带任何‘文化回归’的意思,不是要复旧,同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’”。

  在叙述中国社会学的发展历程时,经常有人提及英国人类学家弗里德曼的一段评价:“在二战以前,除了北美和西欧之外,中国是世界上社会学最为繁荣的地方了,至少就其思想质量而言是如此。”就今日中国社会学而论,经过30年的重建,确已站稳脚跟,甚至可以说是取得了非凡的业绩。就在美国社会学面临着“解体”的危机,英国社会学家需要“为社会学辩护”的时候,中国社会学仿佛迎来了自己的春天。然而,虽然“社会学”一词出现在中文里已逾百年,中国社会学的发展却是不连续的,这不仅是指从1952年到1979年间社会学被取消,而主要是指1949年以前的社会学传统,至今仍然可谓是“冻结的传统”。

  社会学何以扎根于中国

  尽管雷德弗尔德关于“大传统”与“小传统”的区分和论断存在诸多问题,但还是可以将之作为一种富有启发的思路,来讲述社会学中国化的故事。依照这种划分,我们可以发现存在两种社会学中国化的策略:一个是联系大传统,一个是贴近小传统。

  如果说严复等人最初是从精英文化或传统经典的角度,试图使群学或社会学在中国扎根,至少与中国大传统的话语连接起来,那么,另外一些学者则通过使之走向民间日常生活的小传统,而谋求社会学的中国化。在后一种取向中,吴文藻所倡导的线路,最具有代表性,即“社会学一定要走上人类学的道路,用人类学的方法来研究自己的社会”。坚决贯彻这一路线的实践者,则是吴文藻的学生费孝通。在他们看来,坐在书斋的学究式研究固然不可取,但依赖于社会调查也不行,因为“调查只能取得孤立的材料,大致的统计数字,了解不到复杂的社会关系”。而采用人类学的直接观察和参与方法,则可以把握鲜活的资料,并了解特定区域社会生活的全貌。

  但是,任何一种学科视角都有自己的特定“出身”(福柯语),从其“谱系”也透露出其特定的背景假设。人类学之兴起,虽不全是出于海外殖民的需要,但至少也是西方向海外扩张的产物。在人类学的核心,应该说潜藏着一种寻找“文化他者”的冲动。在马林诺夫斯基心中,人类学就是对西方“过分标准化的文化的一种罗曼蒂克式的逃避”。师从马氏的费孝通,虽然没有这份闲情逸致,以《江村经济》为代表的一系列著作,是为了“了解中国,最终目的是改造中国”,但问题是,将这种人类学的眼光转向自身社会,是否可能导致一种“内向的殖民化”,即在自身内部寻找他者呢?事实表明,在中国与西方、传统与现代的双重交叉分类中,中国农民成为了他者的他者。当然,最大的他者还是所谓的“乡土中国”,农民不过是其代表而已。如此一来,社会学是否就中国化了呢?或者说,按照当初的设想,以人类学的方法获取中国的资料,是否就能顺理成章地让社会学中国化呢?

  关键在于:是依照中国的观点看,从中国的价值和意义体系去阐释呢,还是仅仅将中国经验视为西方科学视角予以加工的原材料。如果社会学最后不过是一种自我疏离的工具,就很难说是扎下根来,找到了自己安身立命之所。其实,费孝通自己后来也有反思:“我是以局外人的立场去观察一个处在另一种生活中的对象,我自身有自己的生活,我按照我自己社会里所处的角色进行份内的活动。”

 


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  文章来源:中国社会科学报 2010-11-11 15:44:51

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