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随着“七夕”的到来，“牛郎织女故里”又成了各地争夺的焦点。
七夕节至，全国又有数个省在争牛郎织女故里，就像至今没有结果还在争的孙悟空、观音和西门庆故里一样，谁也不让谁。要不是有法律和政策管着，我看都能打起来。
在利字当头的时代，争，成了人的主要价值观和生存方式——国家有关部门发文压都压不下去、反而愈演愈烈的全国范围内的争名人故里热潮，已经从过去各地的“好事者”直接被各地方政府接过去了。由政府出面，以政府的财力争名人故里，甚至连小说中人的故里、神话传说中人物的故里、老虎闻鼻烟——没影儿的人的故里也争。
所谓民俗学和地方志学方面的专家学者，一方面瞎掺和，成为参与争执的主力军，完全丧失了学术独立的基本前提;另一方面，学者们参与策划了过多的争利活动，严重透支了其整体的学术公信力，学者的话在公众看来也绵软无力，使得争执越来越乱。
大体上看来，愈演愈烈的争名人故里，成了当代一场几乎无法调解的“文化械斗”。
实际上，别说根本就没有的传说中的名人和小说、文艺作品中的名人，就算是真有这些活生生的人，到了现在，该名人已经与当今任何地方基本上没有关系了。哪怕当时有出生证、户口本，证明某个名人的确生在某个地方，住在某个胡同，也跟这个地方、这个胡同没有关系了——我说这话，很可能会激怒所有意在争抢文化名人的地方政府和民众。
前段时间看网上有人发表了一幅图片，是日本某处的徐福像，许多日本人认为徐福是他们的祖先。这个图引来许多网民的嘲笑。我参与讨论的时候说，徐福就是这些日本人的祖先。为什么?因为他们以徐福为荣，表达自己对源自中国的古老周秦文化的认同和追慕。那些认徐福为祖先的日本人，即使跟徐福没有血缘关系，但认同徐福作为符号和代表的中华周秦文化价值，徐福就是他们的祖先。
当代高僧佛源老和尚，含泪修复被破坏的六祖真身舍利的时候，泣血而书：我作为六祖的子孙……佛源老和尚所说的子孙，非指血缘认同，而是一种思想和价值观的认同。西人富兰克林也说过：哪里有自由，哪里就是我的祖国。李敖曾宣布自己是共产党员，有人质疑：你什么时候入党的?李敖说：我还用入吗?我认为自己是共产党员，我就是共产党员。他说的也是对共产党价值的认同。
记得在大逆不道的所谓“史诗大片”《孔子》炒作之时，剧组把孔圣人的77代孙女孔德懋老人骗到拍摄现场探班炒作，让卑贱的周润发磕头，哄老人开心，老人客套地夸他像老祖宗。剧组抓住这句话，无耻地做文章，向外界传递一种信息：你看，连孔子的后人都支持俺们咧!我当时就撰文指出：不认同孔子的价值观、不继承孔子思想、单有孔子血统的人，不能算孔子的后人。因为孔子是价值观的承传，不是血缘承传。
别说什么有确凿的证据、什么扎实的文献证明哪个历史名人生在哪儿、长在哪儿，甚至哪儿还有该名人的坟墓和后人等等，没用!不认同名人的价值、不承袭名人的精神，你就不能算该名人的故里。应该说，此心安处，即是故乡——名人的价值观在哪里得到承传，名人的故里就是哪里。
如果要争名人故里，就争如何承传你们所推崇的名人的价值观。当然，那些争西门庆故里的地方就尴尬了：难不成满大街人身上都发散着嫖客的骚气儿?说实在的，文艺作品中杜撰出来的名人，也不是不可以给他们兑现一个有价值认同的故里，问题是争西门庆这种人的故里，就是争不要脸。可悲的是，这竟然成为当代人进行这场滑稽的“文化械斗”的现实。
过去的文化价值认为，与人争是不体面的;现在的价值观认为，人活着就要争、大胆地争、无理取闹地争、花大力气地争、不惜成本地争、战天斗地地争、不蒸(争)包子蒸(争)口气地争——就是最后争不上，但曾经争过，也顺带把某个地方弄出名了。这种不要脸的价值观，让那句老话：“不尚贤，使民不争”显得特别乏力。
我跟楼下一帮下棋的老年人闲聊这个事儿，有个老人很不屑地说：“争什么名人?现在人连自己祖宗的名字都不记得了!”这话把我吓了一跳：我们中国人讲究起码要记得自己五代祖先，而现在的人尤其是城市人，多半没这个记忆了。王小山也在微博上问：谁能记得自己爷爷奶奶的名字?
我觉得这位老人家说的有道理，你连自己有血缘关系的祖宗都不记得，还去争什么跟你毫无关系的传说中名人?当然，你那默默无名的祖先给你带不来啥利益，但是感念祖先，不也是民德归厚吗?这不比啥利益重要?要想阻止或调解这场不可能消停的“文化械斗”，只有“不尚钱，使民不争”。问题是你我都知道：这不可能!
文章来源：深圳商报 2010-08-17
【本文责编：思玮】
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