【首页】 中国民俗学会最新公告: ·[张勃]发挥专业学会的智力支持作用,推动二十四节气的传承发展   ·中国民俗学会新会员名单(2018年3-4月受理)   ·通告║ 中国民俗学会第九届代表大会暨2018年年会:征文启事  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

平行学科

首页民俗学文库平行学科

[金民卿]当代西方文化研究的三个转向
  作者:金民卿 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-07 | 点击数:5377
 


  当代西方文化研究作为一门学科,始自20世纪50年代,其标志性事件是威廉姆斯、霍加特、霍尔、汤普森等一批文化学家提出了新的文化研究方法,并出版了众多文化学著作。自20世纪中叶以来,文化研究的学派纷呈和主题流变已经构成当代西方学术的重要现象,在此背后所发生的乃是当代西方文化研究的模式转换。这种模式转换建立在当代西方社会政治结构变化、学术话语转型、研究方法更替,特别是研究者的立场转换的基础之上,显在地体现为精英文化批评转向社会文化批评、阶级政治批判转向符号政治批判以及主流文化批评转向边缘文化批评。

 

  精英文化批评转向社会文化批评

  当代文化研究同传统文化研究相比,其视野远比传统文化研究更宽泛、更宏大,它超越传统文化研究的精英文化界域走向更广阔的社会视野,实现了文化研究对象从精英层面向社会层面的转变。

  当代西方文化研究视野上的这种变化,是通过对先前西方文化研究的反思开始的。推究当代西方文化研究的起点,人们往往会追随威廉姆斯返回到19世纪的阿诺德、柯勒律治以及20世纪上半叶的利维斯主义,因为他们所坚守的精英主义文化观不仅构成当代西方文化研究的理论源泉,同时也是当代文化研究批判的对象,正是通过批判他们,当代西方文化研究才真正树立起来。阿诺德、利维斯主义等坚决地维护精英主义的文化理念:文化是完美的思想和言论,是理想的人性和谐发展的状态,是人们谋求实现完美的智慧和道德的过程,是对完美的思想的传播;文化只能为少数人所拥有,而一般社会大众是反文化的,是粗俗的群氓,他们根本不可能拥有真理,必须要靠文化精英来引导。

  精英主义文化观在20世纪50年代受到当代文化研究先驱霍加特、威廉姆斯等人的批判。在《文化与社会》中,威廉姆斯提出了文化的“社会”定义:文化实际上就是生活方式,是对一种特殊生活方式的描述。由这个文化定义,他提出了文化研究的三种方法:第一,文化是对某种生活方式的描述;第二,文化表达某种意义和价值观念;第三,文化分析应该是澄清某种生活方式与某种文化中清晰并含蓄的含义和价值。当代西方文化研究就是从威廉姆斯的第三个文化定义展开的。威廉姆斯认为,应该把文化过程看作一个整体,对思想和艺术作品的文本分析应当与对它们所处的社会制度、结构的分析结合起来,这种文化研究的方法,实际上就是一种新的文化研究,也就是把文化置于一个宏大的社会文本中去研究,研究一种特定的生活方式,研究文化产生的社会历史状态,从而使文化研究深化为社会分析。

  60年代之后,文化研究越来越背离了审美化的研究模式,越来越超越单纯的文化内部分析而向外部的社会分析延伸,从单纯地分析作品的结构、情节、人物、作者灵感等研究向更宽阔的社会视野转变,从直线式的文化内分析转向发散式的社会分析。

  70年代伯明翰中心的亚文化研究,实际上就不是简单的一般文本研究,而是对一种社会现象、一种社会生活方式的分析,也就是说,文化研究的文本走出了古典的文献范围而进入了社会文本当中。

  80年代以后的女权主义文化研究、通俗文化研究、新历史主义文化研究等更是离开了文献限制,而进入到广阔的社会性视野中,诸如沙滩、摩天大楼、游戏厅、二手服装、广告、牛仔装等,都成为费斯克、默克罗比等人的文化研究文本。文化研究完全实现了从精英文化研究向社会文化研究的转变。

  显然,文化研究视野上的这种变化,与研究者关于文化理解上的转变紧密相关,当研究者把文化看做是社会生活方式而不仅是完美的精神成就时,其研究的关注点自然就涉猎到了社会生活方式的诸多方面,而不是单纯停留在一般文献或精英文化的范围之内。


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国社会科学院报 2009-4-14
【本文责编:思玮】

上一条: ·[刘悦笛]从“秋期释奠”看当代韩国的儒家“礼乐文化”
下一条: ·[张海洋]向世界发出自己的声音
   相关链接
·《中原文化研究》:2018年第3期目录·[梁珊珊]中国民俗学跨文化研究的三个维度
·[董晓萍]钟敬文留日研究:东方文化史与民俗学·《中原文化研究》:2018年第2期目录
·[岳永逸]中国都市民俗学的学科传统与日常转向·《中原文化研究》:2018年第1期目录
·中国冬至文化研究中心落户台州·“现在比以往任何时候都更重要的文化研究”
·《中原文化研究》:2017年第6期目录·[胥志强]“生活转向”的解释学意图
·[方云]跨学科研究视域下的博物馆非遗类展陈·[罗柳宁]布努瑶雷公庙的文化内涵解读 ———七百弄布努瑶信仰文化研究之一
·《中原文化研究》:2017年第5期目录·[王伟]互联网背景下的吐槽文化研究
·[林亦修]地域文化研究的人神互动范式·中国民协:关于成立“中国节日文化研究中心”的决定
·[徐力恒 陈静]我们为什么需要数字人文·中国首个昆仑文化研究院在青海成立
·《中原文化研究》:2017年第4期目录·闫宁:《民俗学视阈下的鲁迅与传统文化研究》

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网