【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[王恬]海峡两岸神灵俗信、传说的比较
  作者:王恬 | 中国民俗学网   发布日期:2008-11-26 | 点击数:15805
 

[摘要]浙江的永嘉县和台湾的澎湖县,虽分属海峡两岸,但民间文化却是一脉相承的。两地的民间信仰和传说故事,在诸多方面有着同源的相似性。如:民风淫祀的滥觞,神灵的人性化本位,女性神灵信仰所处的主导地位等等。虽然民间俗信、传说的具体对象故事有所不同,但他们却有着内在的共通性以及鲜明的地域特色。这些地方神灵的出生,往往是一些名不见经传的、家世极其平凡的普通人,生前以舍己救人、行善施德受到人们的尊重和推崇,死后人们为纪念他们的品德和业绩,造就了地方神灵信仰的崇拜。

[关键词] 浙江永嘉;台湾澎湖;神灵俗信;传说;类同;比较

[中图分类号] I276.3   

[文献标识码] B  

[文章编号] 1008-72(2004)05-0063-05


近几年,趁工作之便,我随中日一些民俗专家学者,对浙江南部温州、永嘉等地的民间信仰和传说,进行了一些田野调查,并就地方神灵的俗信传说,作了专题的考察。前不久从过伟教授处借阅了台湾金荣华教授整理出版的《澎湖县民间故事》和姜佩君先生编著的《澎湖民间传说》,2001年5月,我又有机会赴台湾澎湖参加“澎湖民间文学研讨会”,并实地考察了台北市的关渡宫和澎湖马公市的天后宫以及一些寺庙,感触颇多。大陆与台湾虽分属两岸,但民间文化却是一脉相承的。就我所看到的澎湖民间文学所展示的文化内涵,诸多方面与隔海相望的的浙南温州地区有着同源的相似性。现不揣粗疏,就此作一分析,并就此求教于诸位大家。

民风淫祀的滥觞

世界的时针,已带我们进入了物质丰富、科技发展的21世纪。然而诚如物质的富有填补不了人们对于精神世界的需求一样,科技的进步,挡不住人们对于神灵信仰的依恋。两地的民众,不同程度地步入了现代化的进程,但他们精神上的追求,依然延续着古老的淫祀之风。

环顾世界民众的神灵信仰,大多受制于释迦牟尼、耶稣、穆罕默德三大传说神灵人物所开创的宗教影响。自秦汉以来,有着悠久文明的中国,虽然也不时地受到上述外来神灵信仰的影响,但对本土的神灵信仰,特别是对地方神灵的崇祀,却从未中断过。尤其在是江南古越地的民间,各种地方神灵的崇信,源远流长,层出不穷,令人叹为观止。而对于远在秦汉之际,就由楚、越经闽而渡海到台湾澎湖以捕鱼为生的人们,为能在四面环海的恶劣环境中求生存、保平安,他们对神灵的崇信和依赖则更进一步。

澎湖县位于台湾西海岸外,它由六千座岛屿组成,由于其特有的地域环境和生存状况,蕴育了178座道观和寺庙。它还拥有号称全台湾第一座“开台澎湖天后宫”,其庙内的妈祖神像为澎湖民间最崇信的神灵,也是神迹流传最广、最灵验的女神。

1996—1997年,我在对浙江温州、永嘉等地的村落调查中发现,当地神灵信仰中,外来的有释迦牟尼和耶稣,更多的则是从村落到地区及中国本土的各种地方神灵。其中,尤以当地土著神灵为主流,庙宇林立,香火不断。如永嘉县,比较著名的地方神灵有:陈十四夫人、胡三相公、丁氏娘娘、卢氏娘娘(上塘娘娘)、青龙娘、李天兵元帅、杨府爷、地主爷、种痘娘娘等30余位。我们蹲点考察的永嘉“蓬溪村”更为典型。

位于温州市永嘉县风光秀丽的楠溪江上游的蓬溪村,是一个三面环山、一面临水、交通不便的山岙村落。过去的蓬溪村形如陶渊明笔下的“桃花源”,进村口的路是由悬岩天然构成的一个洞延伸出去的。穿过岩洞,在龙泉山半山坡上有杨府庙,路旁临溪左侧有关帝庙,一股地方神灵信仰的巫风扑面而来。现在悬岩削平了,两庙依然如故。在原岩洞的龙泉边,设起了祭坛,时有香烛烟火缭绕。傍山依水的村口,仍充满着神灵信仰的气息。1996年12月、1997年8月、12月,我随中日江南农耕民俗文化考察团,三进三出蓬溪村。村内浓厚的地方神灵信仰,给我留下了十分深刻的印象。蓬溪村由三个自然村组成(在1962年划分开的)。现在居民以谢姓为主,共有758户。全村居地面积7至8公顷,村里没有佛寺和道观,但地方神庙却有5处。它们分别是杨府庙、关公庙、齐天大圣庙、陈十四夫人庙和袁五尊神庙。

由上可知,温州永嘉所崇祀的地方神灵多而杂,且各自为政,没有一个完整的系统,与世界性三大宗教神灵相比,呈现为一种泛神信仰、泛灵崇拜的“淫祀”态势。他们所祭祀的对象,五花八门,不一而足。在温州所有的地方神灵信仰中,陈十四夫人是影响最广的一个。在温州凡是有村落的地方,几乎都有供奉她的庙宇,有关她的传说也最多。人们把她的传说编成章回的本子,以曲艺的形式来表现,如温州鼓词、道情、莲花、龙船儿等,广为传播。以俗信编排传说,以传说推广信仰,使之成为妇孺皆知、人人敬仰的神灵。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[尹虎彬]刘秀传说的信仰根基
下一条: ·[孔祥涛]救主、仁君与长生之源:明清以来民间教派的太阳神
公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网