【首页】 中国民俗学会最新公告: · “民俗文化与乡村振兴”2019嘉兴端午全国学术研讨会征文启事   ·中国民俗学会第九届代表大会暨2018年年会在广州召开   ·中国民俗学会秘书处致各位征文作者的公开信  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

理论与方法

首页民俗学专题理论与方法

[焦学振]民间叙事的生命树
——作为民俗学学科建设意义上的关键词
  作者:焦学振 | 中国民俗学网   发布日期:2018-09-20 | 点击数:1334
 

摘要:《民间叙事的生命树》作为刘魁立先生在叙事学研究中的代表性成果之一,在民俗学界始终具有广泛的影响力并引发了一系列讨论。该文章跳出过往历时研究法的窠臼,将共时研究及形态学的相关理论、方法加诸到“狗耕田”等类型的特定故事中,成功探讨了故事内部结构、关系,并以图文并茂的方式详细阐发了一系列新理论、新概念,因而成为民间叙事论著中极具理论价值的作品。民俗学学科建设需重视收录、整理包含“民间叙事的生命树”在内的民俗学关键词,研究这些历久弥新的学科精华。

关键词:民间叙事;生命树;民俗学;刘魁立;“狗耕田”


  《民间叙事的生命树》有广义及狭义之分:从狭义上讲,单指2001年4月在北京召开的“中日民间叙事文学情节类型专题研讨会”的主题报告,即《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》一文;从广义上来讲,则是刘魁立先生及其门下弟子施爱东、巴莫曲布嫫、尹虎彬、叶涛、张雅欣、林继富、刘晓峰(以成书文章编排顺序为序)共同完成的关于民间叙事学的论文合集。该合集收录了包括《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》《〈民间叙事的生命树〉及有关学术通信》《关于“情节基干”与“核心母题”的讨论》等在内各类文章13篇。

  刘魁立先生长期关注民间叙事学、民间文艺学等领域,有丰富的理论成果。20世纪80年代起受聘担任北京师范大学民俗学博士生导师,开设过“民间叙事学”课程系统讲授普洛普的《民间故事形态学》等。刘魁立先生积极参与、推动了中国民俗学界与外国民俗学界的交流活动,《民间叙事的生命树》就是在“中日叙事学”国际会议中所作的报告。

一、“民间叙事的生命树”的由来

  刘魁立先生先后在哈尔滨俄语专科学校(黑龙江大学前身之一)、北京俄文专修学校(北京外国语大学前身之一)留苏预备部等院校学习,由于对语言有异于常人的敏感加之自我不懈的努力,在国内即已将俄语掌握到较高的水准。有了语言及相关课程的铺垫,在1955年得以以留学生身份被公派至莫斯科大学留学。

  在苏联学习时,刘魁立先生围绕俄罗斯民间文学,利用寒、暑假及空暇时间,合理安排、开展了一系列与民间文学密切相关的田野调查工作。他先后考察了包括苏联伏罗涅什州安娜区老托以达村、临近芬兰边境的卡累利亚等在内的多个地方,并在契切洛夫、鲍米兰采娃、托卡列夫、梅列金斯基等多位著名学者的指导下,结合其田野调查经历写出了《谈民间文学搜集工作》等文章,并以题为《俄国农奴制改革时期的民间故事中的现实与幻想问题》的学位论文获得了莫斯科大学语文学副博士学位。

  时至今日,刘魁立先生提出的诸多理论设想和学术主张,仍然留有明显的“苏联印记”:民间文学搜集工作中的“忠实纪录”原则,最近在研的村落课题,都在很大程度上得益于其在莫斯科大学所接受的民俗学专业训练。刘魁立先生迸发于20世纪50年代的学术智慧对当今民俗学界,特别是民间文学、叙事学领域依旧有着极深的影响。

  1994年,刘魁立先生与日本、韩国口头传统研究领域著名学者稻田浩二教授、崔仁鹤教授共同创立了亚细亚民间叙事文学学会,为东亚民间故事传统研究搭建了一个交流平台。刘魁立先生的代表作之一《民间叙事的生命树———浙江当代“狗耕田”故事类型文本的形态结构分析》即是在亚细亚民间叙事文学学会年会中提交的会议论文。在那时,虽已有世界性的类型索引问世,但就专门的亚洲民间类型索引却始终未能出现。为了弥补这一学术空白,崔仁鹤教授经与钟敬文先生、稻田浩二教授沟通,着手成立了专事研究三国共同故事的国际性学术团体———亚细亚民间叙事文学学会。学会筹备成立之际,钟敬文先生就指派刘魁立先生参与其中,促成了该学会的成立。学会成立后,中、日、韩三国每两年轮流举办学术会议,并限定具体议题讨论。

  2000年,为提交在韩国汉城(今称“首尔”)召开的亚细亚民间叙事文学学会第6次学术研讨会的论文提纲,考虑到浙江的世居少数民族数量不多且民族成份也相对稳定,文化同质性较强,刘魁立先生决定围绕浙江的“狗耕田”故事来撰写文章,提交会议报告。为此,他没有急于写作,而是先把相关的故事材料收齐,并逐一分解,写出梗概。在将搜集到的28条故事信息加以解构后,发现有一段情节在所有文本中都是一致的,而文本不一致的地方则是围绕这一段情节展开,将这段一致的情节纵向立起,凡各文本一致之处就变粗,不一致处则变细,竟出现一个树形图,粗者如树干,细者似树枝。而树枝上或有两则文本,它们又在某处有同异,因此又生出另一根细枝。最后发现,这是一个树状的结构。

  在研究“狗耕田”故事过程中,刘魁立先生对类型的定义、异文之间的区别、关联及其衔接方式有了新的认识,并发现一个类型下可出现类型变体,因此从类型中可再生发出另一单元。除此之外,就衔接方式的能力而言也有相当大的差别:有些地方特别强而另一些却很弱。新的发现产生了新的疑惑:摒除基本要素,一个类型的本身究竟是如何发展的?为了探究这个问题,刘魁立先生曾将相关要素做成纸条铺开到一张台桌上进行实验,实验后期竟贴满了整张桌子。

  这种将历时研究排除在外,强调共时研究的方法在民间叙事研究中可谓另辟蹊径,是一种平面观察的新理论。唯物辩证法认为量变引发质变,偶然中蕴含着必然。“民间叙事的生命树”得来看似偶然,却是刘魁立先生40余年民俗学研究的必然结果。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[赵世瑜]民间文献研究的问题与方法
下一条: ·[理查德·鲍曼]表演中的文本与语境——文本化与语境化
   相关链接
·专题║《超越“20世纪民俗学”:我们从与福田亚细男的讨论中学习什么?》全书译文呈献·[李海云]边界问题:新时期中国民俗学发展脉络考察
·[王杰文]新媒介环境下的日常生活·[王晓葵]现代日本社会的“祭礼”——以都市民俗学为视角
·中国民俗学会章程(2018)·关于修改《中国民俗学会章程》的报告(2018)
·中国民俗学会第九届理事会会长、副会长名单·中国民俗学会第九届理事会常务理事名单
·中国民俗学会第九届理事会理事名单·[鞠熙]实践:民俗学进入非物质文化遗产研究的关键词
·[福田亚细男 菅丰 塚原伸治]民俗学的方法问题·中国民俗学会第八届理事会工作报告
·美国民俗学会执行理事长蒋岚致贺信祝贺大会圆满成功·[福田亚细男 菅丰 塚原伸治]民俗学的国际性的问题
·[穆昭阳]非物质文化遗产保护与中国民俗学学科建设·[福田亚细男 菅丰 塚原伸治]民俗学的定义问题
·为民俗学的衰颓而悲哀的福田亚细男·[福田亚细男 菅丰 塚原伸治]民俗学的实践问题
·中国民俗学会第九届代表大会暨2018年年会在广州召开·中国民俗学会2018年两会:合影

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学学会会员学会理事会费缴纳2018年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网