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[李斯颖]壮族“麽咟宿”仪式中的史诗演述及其文化辨析
  作者:李斯颖 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-17 | 点击数:784
 

摘   要:壮族创世史诗演述一般发生在各类麽教仪式活动之中。本文通过深描一次实地发生的民间“麽咟宿”仪式,探索麽经史诗演述的规律,揭示其深层的文化交流机制。正是创世史诗与仪式演述的密切关联,使史诗叙事往往具备仪式所赋予的“言语行为”特质。

关键词:壮族;麽咟宿;史诗演述;深描;文化交融

作者简介:李斯颖,中国社会科学院民族文学研究所助理研究员。

基金项目:本论文为国家社科基金特别委托项目“中国史诗百部工程”(09@ZH014)子项目“壮族创世史诗”(SS2014009)的阶段性成果。


  格尔茨指出:“民族志是深描。民族志学者……首先必须努力设法把握它们,然后加以描述。”在此基础上,我们才能认知其背后的文化符号体系。“麽咟宿”仪式是壮族史诗演述的仪式语境之一。本文通过深描一次壮族麽咟宿仪式发生的全过程,辨析其中的文本演述变迁与壮汉经文交替出现的情况,有利于重新审视壮、汉文化关系,发现壮族创世史诗与仪式之间的深层联系。

  一、壮族麽咟宿仪式的过程

  麽咟宿是壮族民间的祭灶仪式,“麽”(mo)即吟诵,“咟”(bak)即嘴,“宿”(saeuq)即灶。麽咟宿又常称“麽兵咟宿”,“兵”(beng)即禳解、禳除,常指麽仪式中关于禳解、解除的一类,同时也指生活中的各种怪异现象,如鸡生血蛋、狗生独子、房柱长菌、大蛇上房等。在壮人的观念中,这类怪异现象预示着不祥之事将会降临。因此,壮人往往会尽快请布麽来家里做“兵”,把各种恶鬼、妖怪赶出屋子,以杜绝坏事发生。而“咟宿”(火灶)是主管家中事务的神,因此这类仪式要在灶口前举行,请灶神等神祇降临,主持完成。

  2015年11月,笔者观摩了田阳县布麽NJQ(男,1952年生)到当地坡洪镇驮呆屯黄家做麽咟宿仪式的全过程。黄家女主人听到母鸡啼叫,惊骇不已,惴惴不安,恐生事端,故请布麽前来禳解。根据问询,布麽NJQ近年来所做多为本土道教各种仪式,而仅保留的、还偶尔举行的麽仪式就是麽咟宿了。麽咟宿仪式的式微,与壮族人民观念的改变有着很大关系,他们不再害怕早期人们认为怪异的事情,可以用更可信的方式去解释它。这种情形也日渐削弱了人们对于相关神祇如布洛陀、麽渌甲、娅王母等的信仰。

  麽咟宿仪式可分为三大主要阶段:第一阶段为请神及陈述,吟唱壮语《麽兵咟宿》经文上半部分;第二阶段为敬神,唱诵汉语《献酒肉》经文,吟诵壮语《敬十杯酒》经文并吟唱《麽兵咟宿》经文下半部分;第三阶段为驱鬼,吟诵汉语桂柳话的《驱鬼怪》经文,并在厨房、客厅、房间等各处使用火焰、喷水的方式驱鬼。

  在第一阶段,布麽让主家在厨房的火灶前设好神台,神台上摆放插香用的三碗大米,每个碗中插上三根燃烧的香。香脚还放着两个粉红色纸剪成的“茆郎”,替主家受罪。碗上还插有红包,内有现金若干。神台上还要摆上土布、银手镯,表示家中有吃有用。在灶台旁边还要放上秤砣,意思是让主家到哪里都有生意可做,有金银可收。还要把一个箩筐倒扣过来,上面摆上一碗未脱粒的稻谷。一切准备停当,布麽举着一支插有纸钱的香,开始用壮语吟唱他祖传的方块壮字经文《麽兵咟宿科》,所使用的曲调为当地麽经调。布麽首先叙述各种“兵”的怪状,占卜得到的不好的卦象,人间遭遇何种灾难,如“过去未造兵,鱼不入水槽,鱼不上小河,过去未造兵,鸟不飞上天,羊不生雌羔,接水接不住,乌沿溪河飞,昔未懂禳除,父王去造村,卜得鸡龙卦,村中无人住,房子空无人,王去岳父家,村空好害怕,昔未懂造禳,父王去造塘,卜得鸡加卦,池塘又漏水,拦河水不得,蓄塘水不住,养竹鱼不大,养竹鱼不肥,妖缠住不走,鱼不来塘游,蓄水不一年,塘水仅三夹,獭吃鱼连头,昔未懂造兵,父王去造田,占得鸡陋卦,禾苗烂到根,王粮在后园,王妻无饭吃,子久未沾筷,昔未懂造禳,父王去打猎,卜得鸡执卦,母狗不撵兽,公狗不捕猎,虎抓丛中狗,蛇咬山涧狗,追不到公羊,王儿没鱼吃,王妻没肉吃,昔未懂造禳,父王去讨贼,占得鸡娄卦,拔剑不出鞘,越不了寨墙,寨墙推不倒,死五个将领,死七个将士,父王大儿死,伤父王身体……”人们请教布洛陀、麽渌甲,才知道要通过禳解祛除灾难。经诗中又叙述娅王母造“兵”仪式,重复提及“娅王母造禳,这事她来解”。通过做仪式,所有的怪异和灾难就会离开,人们的生活就会恢复正常。如禳解仪式做完之后,就说“样样我禳齐,家家我禳全,事事我禳完,拿桐木造楼,杀猪求神台,拿桐木造城,拿桐木造笼,拿来祭火灶,拿来敬家公,拿来献家婆,献到神台上,献给神柱公,三代祖宗顺,祖宗才和气,保儿子成人,吃喝敬祖宗,富贵不忘祖”。

  经文吟诵结束后,进入第二阶段,即向神祇祭献。布麽向诸神上祭品,包括一只水煮的整鸡及内脏,猪头肉及一条猪肉。布麽掐手诀,焚香三支请神至,开始用汉语桂柳方言唱诵请神内容,请神祇享用祭品之后保佑主人家安康幸福,金银粮食满仓。所使用的曲调与此前完全不一样:“请拜上香,二拜上香,三拜上香,修香礼毕,伏惟再拜,二拜,三拜,五师天中尊,照照无上皇,仰观地为表,万无事元坛,惟我元都其,但见仙神皇,福生无量天尊,林朗振香,十方肃静,河海静默,山丘吞烟,万雷阵仗,召集群仙,天无氛秽,地绝妖尘,名惠洞清,大量玄玄也。清净诸水,日月之光,中常北斗,内有三台,以今解秽,祸去福来,神水解秽天尊,尚来解秽,洒水云周,七灵清净,以今合家人等,念得三支名香,弟子臣NSS,亦念上通天界,下达十方,打法土地,骑马步步去请,卑官土地,骑马步步去迎,请神望神来降,请圣望圣来临,上不请何神,下不请何人……”并以下面的祭词作为总结:“天上化为星,地下为灵,一盏化为十,十盏化为百,百盏化为千,千盏化为万,万万千千,无量无边,变酒为甘露,变肉为泰山,诸神皆饱满,乾元亨利贞正景。”该祭词似来源于道教“踩花灯”仪式。然后,布麽让主家焚三支香插在屋外。

  至此,布麽开始用壮语报上主家的信息,语气急促,没有曲调:“不说你们不相信,不提你们不知道,说到你们就相信,提到你们就知道,不去议论远的人,不去诉说别人家,只说中国广西省,田阳县那坡镇某某村某某屯,我论布黄家,我论布花姓,话说你们选吉日,选择肉类做祭品,今天请麽来祭灶……”此后继续用壮语吟诵向诸神奠酒十杯的内容,亦是单纯吟诵而没有曲调:“九桌献完敬十杯,十杯在下献牺牲,献上祭品请享用,奉上成块的祭肉,奉上红冠大公鸡,奉上弱冠小公鸡,奉上肥美的猪头,奉上香甜的猪嘴,奉上前年糯米酒,奉上去年玉米酒,奉上崭新的纸币,奉上满仓的金银,奉上满桌的酒肉,祭品大家都取走,祭品大家都领走,各返还宫,回銮返驾,延寿益年,度厄长生。”到此,布麽焚烧纸钱,掐指诀表示启请神灵。请来诸神之后,布麽开始拿起此前唱麽经时所用的插有纸钱的香,继续诵唱未唱完的《麽兵咟宿科》经文,所使用的曲调与此前吟诵《麽兵咟宿科》的曲调一致:“大家下跪来献酒,今晚布麽来禳解,吉日前来做祈祷,儿子斟酒来祈祷,拿糯米饭敬献,热酒献上给三祖,红酒敬上五代祖。”这时,布麽吟诵献三杯酒的内容,同时让主家儿子HHB配合经文内容,向神案上的五个酒杯斟酒三轮。布麽并嘱咐HHB拿家中所有人的衣服各一件,装在菜筐中拿来。布麽参照经文上的三个特殊字体,往装着衣服的菜筐上用手凭空写字,以求得安、稳、福。此后,布麽又拿起插着纸钱的那支香开始吟诵:“道公让扶就去扶,麽公让起就说起,敬上那百尺布匹,敬上那百曹土布,若我不来扶助你,有红白喜事之时,好找你前来帮忙,好找你前来扶助……”布麽嘱咐HHB将灶台前摆放的箩筐翻过来,将那碗稻谷放入箩筐中,将秤砣、篮子等都翻个身。此后,布麽继续吟诵经文:“官印三度宝,老树有三根,树枝七窝蜂,人有十二王,就定在腊月,禳解吃得香,化解给土地,土地拿去祈,功曹拿去祷,奉献给玉帝,到三官大帝。”经文吟诵结束,布麽将手中所执香火上的纸钱点燃、烧尽,并嘱咐主人家准备油锅。他将祭品收起,将神案上燃烧的香取下放在地上,并将碗下垫放的纸钱取出和这些香一起焚烧。布麽还行手诀,然后将经文收好。

  第三阶段,布麽要在厨房、大厅、门口等处施行法术,驱走各种妖魔鬼怪,以求主人家安康。这阶段使用的道具主要是一个点燃了碎木枝的长柄小锅、浸泡着柚子叶的一碗水以及祖传的长剑。布麽首先在灶口处用佩剑凭空画符,将粉红色纸剪成的茆郎挑入燃烧的锅中,以示派出使者。此后,他用剑在灶台“品”字形处挑出火灰放入锅中,并用剑从碗中挑出一些水洒到锅里。这时,布麽开始吟诵汉语桂柳话经文:“速送妖魔精,三十六鬼群,诸天如荡荡,天道如兴隆,亦与派遣,遣邪魅精天寸,召雷上,咦,召雷兵领天将领天兵,你上位在我身上在我头上,四将军三五功曹除恶鬼,命自禄童于护我身,准我遣送随我遣送……”东南西北中央都已作法,五方的妖精妖怪都已经遣送。吟诵结束后,布麽用剑凭空画符,并将浸有柚子叶的水喷向油锅上方。此时水雾吱吱作响,喷洒开去,颇为壮观,让人感觉鬼怪都已四处逃散。然后布麽又到主人家祖先祠牌下吟诵同样的经文,重复喷水驱鬼。最后再到门口外重复上述步骤驱鬼,将油锅拿到屋外不远处倒掉,并且将锅翻过来。

  至此,仪式结束,整个过程时长约一小时。仪式中布麽既用壮语吟唱麽经经文,也用汉语桂柳方言、壮语吟诵祭词,所用道具数种,令人颇感繁乱。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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