【首页】 中国民俗学会最新公告: ·2017年冬至文化论坛征文评审结果公告   · 2018中国·嘉兴二十四节气全国学术研讨会征文启事   ·2017年冬至文化论坛征文启事  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[侯仰军]文化选择下的牛郎织女传说
  作者:侯仰军 | 中国民俗学网   发布日期:2014-09-05 | 点击数:2861
 

  编者按:今年的8月2日是农历七月七,即传统的“七夕节”。“年年七月七,牛郎会织女”。作为中国四大民间传说之一的牛郎织女传说,自先秦到今天已经流传了两千多年,牛郎织女凄美动人的故事催生了数不胜数的优秀文学作品,促成了盛行于各地民间的“七夕”“乞巧”等重要习俗。由此看来,说“牛女传说”是中国四大民间传说之首也不为过。梳理一下这个传说的来龙去脉,不仅可以看到不同版本的牛郎织女,而且能够分析出,现在流行的牛女故事,是两千年文化选择的结果。


  从星宿到情侣

  牛郎和织女原是银河系的两颗星宿,相距16.4光年。把两颗星宿编排成一对有情人,是我国古代人民的杰作。《诗经·小雅·大东》开始把天上的织女星想象为一个织布的织女,把牵牛星想象为一个挽牛的牵牛郎。此时,织女、牵牛尚为天汉二星,但人物形象已隐现其中。到了战国后期,人们开始把牵牛和织女说成一对有情人,而他们的爱情最终成为悲剧。

  1975年11月在湖北省云梦睡虎地出土的战国秦简《日书》中记载:在牵牛娶织女之日是不宜婚娶的,否则会遭遗弃或离异。也就是说,到了战国时代,天上的两个星宿牵牛和织女已经被人们演绎成一段爱情悲剧故事了。西汉时期,戴德的《夏小正》有“是月织女向东”,《史记·天官书》有“织女,天女孙也”,《淮南子》有“七月七日夜,乌鹊填成桥而渡织女”。这些只言片语,为牛女传说的进一步丰富集聚着素材。到了东汉时期,《古诗十九首·迢迢牵牛星》首次出现了“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”的情节。在东汉末年泰山太守应劭的《风俗通》里,则出现了鹊鸟架桥让织女渡河的故事。至南朝刘宋《齐谐记》牛女传说已有了完整的情节,但此时牛郎、织女还都是天人。

  唐代以后,牛郎逐渐变成了一个凡人。到了明清,随着资本主义萌芽的出现,人们的价值观念发生变化,在戏曲小说里,出现了爱情至上、婚姻自主的时代潮流,使牛女传说的情节更加丰富。于是牛郎有了哥嫂,哥嫂虐待牛郎并强迫牛郎分家另过;再后来又有了划银河的恶人王母娘娘。总之,作为口口相传的民间文学故事,牛女神话一步步向男女追求自由幸福、反抗家长专制、冲突更尖锐、对比更鲜明、故事性更强上发展。

  从无奈到恩爱

  20世纪80年代,中国民间文艺家协会组织全国的民间文艺工作者对我国各民族、各地区的口头文学进行了拉网式的普查,获得了大量的第一手口头文学资料。陈泳超先生据此主编的《中国牛郎织女传说·民间文学卷》收录涉及牛郎织女的传说故事142篇。我们选择其中故事比较完整的83篇进行分析。

  这83篇传说,基本上都包含牛郎、织女、结婚、分离、王母娘娘(或天帝)、银河及相会等要素。

  在这些传说中,织女的形象决定着情节的发展和主题的展现。第一种,织女对牛郎无爱情可言,她和牛郎结婚生子是迫于无奈——仙衣被藏,一旦得到自己的衣服,就立即逃走。计18篇,是牛女传说的最初状态。第二种,牛郎和织女是天上一对又美丽又乖巧的年轻人。没有结婚前,两人十分勤勉地做着自己的工作——牛郎牧牛,织女织布。天帝看他们可爱,赐为夫妇。哪知结婚后,两人只管恩爱,再不把各自的职务放在心中——牧牛、织布的事都荒废了。天帝知道这种情形很是愤怒,就下了一道圣旨……这个版本与南朝刘宋《齐谐记》的记载大体相似。计12篇,主要流传于南方如浙江、广东、广西、台湾等地。

  第三种,织女忠于爱情,看重家庭,被王母娘娘或玉帝派天兵天将捉回,被迫与牛郎分离。计52篇,是牛女传说的主流,歌颂了美好的爱情和织女的勤劳智慧、忠贞不贰。

  从写实到浪漫

  每年七月七牛郎织女相会时,他们都做些什么呢?多数传说里都说两人相诉离别之苦、思念之痛,泪落如雨,富有浪漫主义色彩。可在有些地方的传说里,传说织女忙于尽家庭主妇的责任。在内蒙古乌拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一带,织女回到家里后,马上为牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎与织女分离后,每天把用过的碗筷聚在一起,织女为牛郎洗了一夜的碗,洗一只碗流一滴泪,就这样,织女忙忙碌碌地过了一夜,第二天一早,又离别了。反映了男权社会男人在家不做家务的现实。在河北蔚县、黑龙江加格达奇等地,民间传说则是:织女被王母娘娘带回天上后,被罚一年到头干活,累得腰酸腿软,七月七和牛郎相会时,还忙着缝补衣服,给孩子纳鞋底等,“说着话剥着麻,头顶筐萝晒芝麻;做花衣纳鞋底,又怕孩子受了苦”。突出了织女勤劳、善良的贤妻良母形象,完全是现实中劳动妇女生活的写照。

  从古至今,绝大多数牛女传说中,织女都是一个心灵手巧、勤劳贤惠的妇女形象,这就可以说明为什么牛女传说促成了盛行于各地民间的“七夕”“乞巧”等重要习俗了。织女的婚姻,受到牛郎和王母娘娘的双重挤压,这在专制时代,在男权社会里,是织女不得不面临的问题,但她凭自己的勇敢、勤劳,硬是争取到了一部分自由。从这方面来说,牛女传说有宣扬男女爱情的一面,最主要的还是让我们看到了广大人民追求幸福婚姻、美满家庭和反抗强权的良苦用心。

  众所周知,20世纪60年代以来,随着黄梅戏电影《牛郎织女》的问世和广泛流传,牛女传说成为一部爱的赞歌,被视为纯爱情故事,七夕也从乞巧节蜕变为东方情人节,恰恰就是这个时代的文化选择。

  (作者为中国民间文艺家协会理论研究室主任)

 

  文章来源:光明日报 2014年08月02日
【本文责编:思玮】

分享到:
上一条: ·[张冰]“体裁诗学”视角中的故事文本研究
下一条: ·[康志杰]从民谣看中国天主教的本地化
   相关链接
·与传统节日同行这十年·[韩雷]暧昧的传统节日保护
·[朱双燕]2016年武义七夕节接仙女仪式的田野调查报告·中青年非遗传承人研讨传统节日文化
·[徐春伟]明明是织女被迫嫁牛郎,怎么成了追求自由爱情故事?·“传统文化的当代实践——中青年非遗传承人传统节日仪式研讨班”第一阶段于北师大圆满结束
·“传统文化的当代实践——中青年非遗传承人传统节日仪式研讨班”今日于北师大开班·“我们的节日﹒重阳——中国乡规民约、家风家训研讨会”征稿通知
·[默音]七月半谈“甲马”·中国(鲁山)七夕节:让七夕文化走进现代生活
·让七夕文化走进现代生活·商家掘金七夕“浪漫经济”
·[刘宗迪]遥看牵牛织女星·[洗桐]古诗古画中的“七夕”
·[叶涛]在天成象 在地成形·[党玉占 周洪林]七夕佳节 情满方寸
·[王娟]化生·乞巧·相连爱——七夕节史话·[高有鹏]从大地到天空——牛郎织女传说的文化主题
·[邱运华]让七夕文化走进现代生活·[萧放]七夕节俗传统的传承与创新

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网