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林继富:非物质文化遗产经典的“味道”
  作者:林继富 | 中国民俗学网   发布日期:2014-08-19 | 点击数:4568
 

  非遗的经典性总是与时代性结合在一起的,它总是一定的历史语境和文化语境的产物,
它的接受和传承,也是在一定的历史语境和文化语境中实现的。非遗的经典永远处于一个被解读、
被释放的过程,永远处在传承、重构的过程之中,这才是非遗经典的“味道”。


  非遗是近10年出现的名词和学术术语,但是非遗作为“文化”与人类的文化同步而生、同步发展。在历史上非遗是文化经典的对象,也构成文学经典的一部分。当下非遗仍然可以成为经典,并且通过公众、文化人、政府的多方合力,以及学校教育等多种路径得以实现。

  非遗是经典文化吗

  非遗是经典文化吗?依据普遍化原则,非遗不是经典文化,它属于大众文化,体现的是民众的生活传统和文化传统,但是也绝非传统意义上的“草根文化”或“媚俗文化”。

  至于非遗是否是经典,在很大程度上得益于“圣贤们”将其树为经典,这种现象在古代十分突出,由此在20世纪早期,顾颉刚对于历史上惯以“圣贤文化”为经典的做法提出了诘难:“我们要打破以贵族为中心的历史,打破以圣贤文化为固定生活方式的历史,而要揭发全民族的历史。”在他看来,“民众文化”应该得到重视,“民众文化”与“圣贤文化”同等重要,从而为以“民众文化”为核心的“非物质文化”的经典化开辟了道路。

  在笔者看来,尽管不是所有的非遗都属于经典文化,但是历史上许多的“非物质文化”曾经被视为“经典”系列而不断得到传承,像《诗经》中的民间歌谣、民间风俗,《山海经》中的神话故事,这些在中国文学界被视为经典来看待。当然这种被文字记录下来的经典,既是“非物质文化”的经典,也是文人文学、文化的经典。

  除此之外,历史上的“非物质文化”还在不断滋润经典文化的诞生,或者成为经典文化、经典文学诞生的温床。像《楚辞》里记录的以楚国为中心的神话、传说及其风俗等。尽管这种催生文人文学经典中的非遗不是完整的,是有选择性的,却记录了我国非遗发展的基本轨迹而显得弥足珍贵。

  非遗的经典化与其他文化的经典化是有明显区别的。非遗的经典化还是带有通俗文化的味道,仍然与其他民间文化一道共同构成生活文化的有机部分,它并不是“悬置”起来说教式的经典,而是“接地气”充满活力的经典。

  当下非遗还有经典吗

  近30年来,中国社会经历了前所未有的工业化、城市化,民众的生活受到了工业文明的冲击,瓦解了人们对文化经典的认同,这在一定程度上也动摇了民众对非物质文化遗产的接受和理解,人们会询问:当下非物质文化遗产还有经典吗?

  笔者以为,经典依然存在。当下的非遗经典是由历史造就并传承下来的,与历史是传续关系。作为非遗来说,目前正是塑造和建立非遗经典的时刻,也是最佳的时刻。大量的传统文化流传下来,尽管经历着从农业文明走向工业文明的发展,但是这种发展和进步并不是“断崖式”的或“跃进式”的,而是接续式的,也就是说,工业文明的到来并不意味着与传统文化割裂而另起炉灶。

  当下的非遗是历史传承的,同时每一个非遗门类的经典化又都具有不同的特点,但是这些经典表达了共同性问题:它能够反映一个时代民众的生活风貌及其文化生存状态,能够穿透人类地域的个性而具有跨国界、跨民族的张扬与肯定。非遗的经典化具有自己的文化语法,比如民间故事讲述、民间歌谣演唱等就应该具有地方风味,就应该具有地方的人文情怀等。

  非遗的经典性总是与时代性结合在一起的,它总是一定的历史语境和文化语境的产物,它的接受和传承,也是在一定的历史语境和文化语境中实现的。非遗的经典永远处于一个被解读、被释放的过程,永远处在传承、重构的过程之中,这才是非遗经典的“味道”。


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  文章来源:凤凰网-中国文化报 2014年08月18日 03:12
【本文责编:思玮】

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