【首页】 中国民俗学会最新公告: ·[张勃]发挥专业学会的智力支持作用,推动二十四节气的传承发展   ·中国民俗学会新会员名单(2018年3-4月受理)   ·通告║ 中国民俗学会第九届代表大会暨2018年年会:征文启事  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[李建]民间神话传说与崇狗意识初探
  作者:李建 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-21 | 点击数:6090
 

 

内容提要:崇狗意识最初起源于原始的图腾崇拜,后来随着生产力的发展,原始的图腾崇拜在人们的信仰体系中有所淡化,人们把目光更多地投向了在狗身上所表现出的尽职尽责、有情有义、机智勇敢等美好品性的赞颂,从而使这些传说故事具备了道德劝喻的教化意义。
关键词:神话传说;图腾崇拜;崇狗意识

崇狗意识是民间尊狗、爱狗、敬狗等心理、信仰和观念的集合体,是民间对狗的崇拜习俗在意识形态中的反映。
据考证,狗是人类最早驯养的动物之一。大约在12000年前,从旧石器时代末期初民的定居生活开始起,狗便与人为伴了。此后,人与狗在相互依存的漫长历史中建立起了深厚的感情,崇狗意识也较早地在中华民族文化中生根发芽,成为一种有重要影响的文化因子。它沉淀于民族意识的深层领域,浸透到人们生活的诸多方面,并以神话、传说、民间故事及习俗为载体,代代相传。本文试以神话、传说故事为切入点,对民间崇狗意识进行初步分析。
 
 
在社会发展的早期阶段,由于人类从动物群中分化出来不久,生产力水平极其低下,所以实际上在很多方面原始人类还是过着“人兽不分”的生活。对于周围的一切,他们不能控制、不能抵御、不能解释,一切都感到非常神秘,“万物有灵”的自然崇拜由此产生。在自然崇拜中,最先产生的就是对动物的崇拜。他们看到有力的动物就崇拜其力,看到能跑的就崇拜其跑,看到能飞的就崇拜其飞,看到能游的就崇拜其游……,希望自己能有这些本领。对于伤害人们的凶禽猛兽,为消除灾祸,他们也要对其祭祀膜拜。这就是古代氏族社会中,每个氏族都选有一个生物或无生物作为自己氏族图腾的原因。他们把这个图腾物看成自己的亲族和祖先,加以供奉和尊崇,并以此作为团结和力量的标记。狗就是氏族起源时的重要图腾物之一。
在中国古代神话中有许多关于犬戎国、犬封国、狗民国、狗国及狗的灵怪奇异记载。如《山海经·大荒北经》:“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙,苗龙生触吾,触吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牛匕牡,是为犬戎。”《山海经·西山经》载:“阴山……有兽焉,……名曰天狗……可以御凶。”《太平御览》引《辛氏三秦记》载:“骊山西有白鹿原,原上有狗枷堡。秦襄公时,有天狗来其下。凡有贼,天狗吠而护之,一堡无患。”《白泽图》载:“黑狗白头,长耳卷尾,龙也。”《魏晋俗语》载:“太康七年,天郊下,有白犬,高三尺,光色鲜明。恒握,见人辄去。”这些形形色色、五花八门的记述,隐隐传达着远古狗作为图腾物的神异。
关于狗图腾,流传最广、影响最大的当数人犬婚配的犬祖神话了。晋·干宝《搜神记》卷十四中收录了这样一则犬祖神话:
 
高辛氏,有老妇人居于王宫,得耳疾历时。医为挑治,出顶虫,大如蚕。妇人去后,置一瓠篱,覆之以盘,俄尔顶虫乃化为犬,其纹五色,因名“盘瓠”,遂畜之。时戎吴强盛,数侵边境。遣将征讨,不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者,购金千斤,封邑万户,又赐以少女。后盘瓠衔得一头,将造王阙。王诊视之,即是戎吴。为之奈何?群臣皆曰:“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来,为国除害,此天命使然,岂狗之智力哉。王者言重,不可以女子微躯,而负明约于天下,国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山,草木茂盛,无人行迹。于是女解去衣裳,为仆竖之结,著独力之衣随盘瓠升山入谷,止于石室之中。王悲思之,遣往视觅,天辄风雨,往者莫至。盖经三年,产六男六女。盘瓠死后,自相配偶,因为夫妇。织绩木皮,染以草实,好五色衣服,裁制皆有尾形。后母归,以语王,王遣使迎诸男女,天不复雨。衣服偏裢,言语侏,饮食蹲踞,好山恶都。王顺其意,赐以名山广泽,号曰“蛮夷”。
 
这则图腾神话传说的主题是盘瓠与公主婚配而生蛮族。这个名叫盘瓠的狗,是蛮族的图腾祖先。它证明着在古代少数民族中存在着的狗图腾崇拜现象。时至今日,在瑶、畲、傣、苗、土家、彝、黎等少数民族中还流传着大量的犬祖神话传说。广为人知的就有瑶族的《盘王的传说》、畲族的《祭祖》、苗族的《神母狗父》。此外,傣族有神话说,世上最初只有一个女子与一条公狗,故人、狗结合,繁衍成族。裕固族传说讲,从前一家子人非常富有,家里牛羊满圈,可就是没生下儿子,只有一个女儿。有一天,来了一只白狗,它经常和这家的女儿一起放牧牛羊。这个姑娘发现白狗能独自放牧牛羊,就和它结了婚。这个姑娘生的儿女都是裕固族,狗就是裕固族的先大人。[1]蒙古族神话说他们的鼻祖阿澜·豁阿感天狗而生子,蒙古民族是神犬的后裔。这类犬祖母题神话的分布是相当广泛的,除了内地许多民族外,在台湾的布农、卑南等许多民族中也有,甚至在日本、越南、印度等地都可以找得到类似情节。[2]
柯斯文在《原始文化史纲》中指出:“关于人的起源的神话,其最原始的说法充满了图腾主义的意味,荒诞地把一个部落的人说成是起源于这种或那种动物,这种或那种自然现象等等。”原始人类有了图腾观念之后,便将此观念演化为人兽通婚的始祖神话传说。这些始祖神话传说正体现和传达着民族的图腾信仰及其观念。现在,我们仍可以在生活中看到一些与图腾神话传说密切相关的民俗事象。比如,瑶族人认为他们的祖先是盘瓠,所以直到今天,瑶族人的服饰仍然保留了许多模仿狗外形的习俗。比如滇南的瑶族男子腰系狗尾形布带,女子围于颈脖狗尾或用红绒线织成的宽厚狗尾襟带,儿童戴狗头帽,穿狗头风衣。[3]而且在瑶族人最盛大的节日“盘王节”这一天,他们还举行祭祀瑶族先祖盘瓠的活动。这其中包括三项必不可少的仪式,一是跳原始的祭祀舞蹈——盘王舞,二是举行还盘王愿的祭仪,宰牛祭盘王,三是颂唱“盘王大歌”。滇东北苗族的发髻里也常加饰象征狗尾的饰物等等。这些民俗事象正是图腾神话传说的文化蔓延和世俗化流变。

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[王齐洲]论关羽崇拜
下一条: ·[赵云芳]英雄史诗中的妇女问题
   相关链接
·[毕旭玲]20世纪前期海外学者中国神话传说研究述评·[郭佳]顾颉刚大禹神话传说研究与“层累造成古史说”的提出
·[那木吉拉]突厥和蒙古等北方民族“先祖之窟”崇拜及其神话传说研究·[潘昱州 彭荔 柯小杰]虫蚀纹:中国文字的另类缘起物
·[杨军 李冬彤]从神话传说看契丹族起源之谜·[李永祥]灾害场景的解释逻辑、神话与文化记忆
·[冯智明]瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察·[赵海青]商羊舞的民俗文化探析
·[吴新锋]神圣与世俗之间的多元文化图景·[胡素莲]关于《凯尔特的神话传说》中译本
·[夏陆然]《凯尔特神话传说》略评·[王淑媛]试论民俗现象中的杨柳崇拜
·[周毓华]羌族族群记忆研究*·[王永波]哪吒形象历数朝而定型
·[瞿明安]中国原始社会乱婚说质疑·[廖开顺 石佳能]侗族远古神话传说的美学基因
·[谢保成]神话传说与历史意识·[赵熙]浅谈中外神话中的蛇
·[陈金文]壮族民间故事《妈勒访天边》的文化解读·[谭茂同/黎子君/张廷兴]武宣壮族翡翠鸟舞及其文化内涵

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网