李柯霓

　固始县文化馆原馆长曹家振，60多岁了，还清晰地记得多年前的往事：“上世纪80年代，我们发掘整理信阳民歌，却意外地收集到长篇叙事诗《郭丁香》。”

　　这个意外的收获，2005年被中国民协列入“国家第一批五个重点抢救工程”项目之一，被诸多媒体誉为“汉民族生活史诗”，再一次打破了汉民族没有史诗的定论。

　　时光已经接近岁尾。我们沿着大别山脉，自西向东，一路行来，在信阳民歌的海洋里徜徉多日，眼睛一闭，耳朵里就是民歌的咿呀之声。本来是一厢情愿地把《郭丁香》放在“信阳民歌”的大概念下，可信阳文联主席廖永亮说：“它有民歌的成分，但民歌的概念远远涵盖不了它。固始民间艺人，用信阳民歌和民间曲艺为载体，代代传唱《郭丁香》，他们的记忆，成为汉民族文化创造力的见证。”

　　“史诗”本是出自希腊文的外来语，传统定义和标准从《伊利亚特》和《奥德赛》这样的希腊英雄史诗引申而来。四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国，前三个国家都有民族史诗，唯中国没有，这令全世界史学家迷惑。德国哲学家黑格尔曾断言：“中国人没有自己的史诗，因为他们的观察方式基本上是散文性的。”中国因没有“史诗”，在文化创造力上遭到贬抑，被有些史学家恶意地称作“这个民族是没有想像力的”。

　　20世纪以来，中国相继发现了少数民族三大史诗：藏族的《格萨尔王传》，蒙古族的《江格尔》，柯尔克孜族的《玛纳斯》。然而，国内外学术界仍很悲观：汉族无史诗。

　　这样的背景下，上世纪80年代初，湖北神农架群艺馆的干部胡崇峻，奔波于神农架的深山老林里，整理出3万多行的“汉族创世史诗”《黑暗传》，引发极大轰动，胡崇峻被誉为“中国的荷马”。

　　几乎是同一时期，河南固始县文化馆的三名干部曹家振、彭化厚、李海华奔波在固始的偏远农村，开始搜集整理《郭丁香》，事实上，他们的田野调查，从1978年就开始了。

　　“当时是全信阳开始搜集民歌，搜集者并未发现这个。1978年，李海华对我说，有些木匠唱的东西，有故事。彭化厚的文化基础很好，他感到这个东西很有价值。我们三个人开始跑着搜集。”时任文化馆馆长的曹家振说。

　　三个人分头调查，将资料汇总后，整理出了1300句的故事梗概，当时曹家振不知道哪儿能用，寄到北京的《民间文学》。“稿子一寄过去，马上决定发，编辑部要原始的整理材料作证据，原始材料一寄出，《民间文学》加了个编者按，说是汉民族民间叙事长诗的可喜发现。”

　　1300句的第一次调查稿，引起了学术界的关注，被收入《中国文学艺术大系·民间文学集》和《中国歌谣集成·河南卷》中。2005年，《郭丁香》开始了第二次收集整理工作，经信阳市和固始县一年艰苦努力，长诗由原来的1300句整理到现在的4236句，《郭丁香》全貌初步展现。至此，对《郭丁香》的关注，从学术界扩展到了社会上。

　　“灶王奶奶”郭丁香中国传统妇女的“形象大使”

　　“从《郭丁香》的艺术表现上讲，它是罕见的珍品。结构篇幅宏伟，情感真挚，语言质朴平易生动，手法细腻逼真，人物活灵活现，达到了很高的水平。”中国民俗学会副理事长、河南民协名誉主席、河南大学教授张振犁先生评价说。

　　长诗最突出的成就，是塑造了一个独特的女子郭丁香的形象。

　　桑河弯弯长又长，桑山高高冈连冈。水绕桑山龙摆尾，山抱桑水凤朝阳。山前水后桑树林，林中有个郭家庄。郭家有个黄花女，从小起名叫丁香。

　　郭丁香长得很美，又非常能干，因为媒人花言巧语，误嫁给了邻乡的浪荡子弟张万良。张好吃懒做，家里一贫如洗。生性善良的郭丁香面对现实，没有气馁，发誓俭朴持家、勤劳致富，尽快改善张家一穷二白的面貌。新婚的第二天，夫婿在睡懒觉，她出门开荒，随后动员张万良加入，很快有了自己的田地。春种秋收，收获累累，她开始养鸡养鸭，发展牲畜，很快积累起财富，让张家步入了“小康”。张万良小富即安，嫌干活辛苦，扔下妻子自己回家睡大觉。郭丁香任劳任怨，用自己的汗水和心血让张家的财富迅速膨胀，3年时间使得张万良成为当地巨富。

　　张家的暴富，引起张万良表嫂的垂涎。为占有这些财富，表嫂和算命先生勾结，利用郭丁香入门三年没有生育的事实，诬蔑郭丁香命里克夫、命中无子，并摆下酒宴，让自己的妹妹王妙香浓妆艳抹，在酒宴上尽情展露风骚，极尽挑逗之能事。浪荡子张万良春心荡漾，果然上钩，回家后借酒极力为难郭丁香，最后强行将郭丁香驱逐出门。郭丁香走投无路，投河自尽，被邻乡善良的范三郎救下。二人情投意合，相亲相爱，遂结为夫妻。夫妻二人同心协力，凭借勤劳和智慧，很快成为当地首富。与此同时，张万良与其新欢坐吃山空，家道迅速衰败，最后因为王妙香贪嘴，引发大火，张家家产随同张母、王妙香付之一炬，张万良侥幸逃生，却烧瞎了双眼，只得乞讨谋生。

　　一日，浪子张万良乞讨到邻乡范家。郭丁香认出张万良，不仅没报复他，反而将其让进厨房(灶房)，为其做了一碗自己拿手的面。张万良一吃面，回忆起前妻郭丁香的好处，痛悔不已。郭丁香说出自己的身份，历数张以前的不是。张万良羞愧难当，投入灶膛，当场自尽。郭丁香拦阻不及，只拉扯下张的一条腿和衣服上的一块破布。

　　张万良魂魄投往阴曹地府，阎王查生死簿后拒收，让其转往天上玉皇大帝处。玉帝感念其悔过自新，封其为司灶之神，即民间所说的灶王爷，给郭丁香预留了灶王奶奶的神位。王妙香闻讯讨封，与郭丁香并列为灶王奶奶，成神后也痛改前非，为老百姓做起好事——这，就是《郭丁香》的主要内容。

　　长久以来，“灶王爷休妻”先是作为故事在固始流传，后来演变为灶书(流行于民间的一个曲种)，再演变成灶戏(地方稀缺剧种，也是河南省第一批非物质文化遗产项目)，再被整理为长篇叙事诗《郭丁香》，经历了一个长久的过程。这一过程中，固始的民间木工艺人，把许多民间故事附会到郭丁香身上，郭丁香成为“箭垛式”的艺术形象，愈来愈丰满。这种发展，充分体现了民间文学的发展规律。

　　大别山的小木匠集体创作长篇口头艺术

　　“《郭丁香》起初是民间故事，很简单的一个人物故事。后来当地的木匠们在这个故事的基础上不断演绎、丰富，逐渐形成了一门地方文艺，就是灶书或灶戏。”固始县文联主席赵家义说。

　　大别山过去是一望无际的原始森林，林木多，制陶业不发达，陶器、瓷器很少见，家家户户的用具器皿，都以木器为主。直到“文化大革命”结束，这里的面盆、便盆乃至水桶、饭碗，还有不少是木制的。因此，这里的木匠也多。木匠吃百家饭，走到一个新地方，把外地的新闻、旧事带过去，讲给当地人听。讲完了，就开始哼唱他们在外面学来的小曲小调。唱完了，开始自编自唱一些故事、剧本，一边唱，一边添内容，日积月累，就形成了完整的故事或唱本，就是我们现在说的灶书或灶戏。

　　赵家义说：“这些故事，木匠们用说唱的方式传讲，叫做灶书；用曲艺的方式演绎，叫做灶戏。灶书和灶戏都叫做唱灶的，讲来讲去脱不了一个‘灶’字。它的听众也是以忙碌在锅前灶后的广大农村妇女为主，她们出不了家门，难得有唱灶的上门，那份高兴可以想见。”

　　灶书起源于何时？没有任何书证资料。民间口碑考证，大致产生于明末清初，产生地点先是在固始城郊及东乡、北乡的部分村镇，很快便向周边扩散，省内的商城、潢川等县，安徽的霍邱、阜南、金寨，湖北省麻城等县农村都有流传。上世纪50年代，走向衰亡。

　　“清末到民国，直至上世纪50年代以前，固始的许多乡村，木匠艺人每天干完活，在东家厅堂和院落，招来东家老小和村里的妇女，演唱者拿一对弹性很好的软竹棍，打击倒扣的柳条笆斗，就唱起来，或者边敲灶鼓边转圈演唱。唱词中塑造了郭丁香这一朴实美丽能干的艺术形象，老百姓很喜爱，百听不厌。这就是灶书，民间叫唱灶。”信阳文联主席廖永亮说。

　　研究者们说得不够细致、形象，当地老者给我们模拟演示说：木匠活中有一些重要工序，就是杀青和造型。这些工序就是将挺直的木条弯成弧形、弓形等。要实现这个目标，一是用开水蒸煮，再就是火烤。这些都离不开厨房与灶台。木匠们打交道最多的，就是围绕在灶台前的妇女。他们一边演唱，一边干活，舞台就在灶台和木匠的工作台之间，观众，就是灶台前后的妇孺。

　　这就出现了一个奇特的文化现象，即木匠唱灶，匠人与艺人两重身份集于一体。木匠不知不觉间担当了文化传承者的角色。灶书最盛时，甚至出现“木工不唱灶，手艺行不掉”。意思是不会唱灶，没人请你做木工活儿。木匠收徒弟时，还要看看嗓子好不好。“以灶书广告手艺，以手艺宣传灶书”，这又是怎么形成的呢？

　　民间艺术的发展，同民间经济的发展是紧密相关的。“固始县自鸦片战争后，县境以内史河、淮河航运开发，纺织业的发展促生了蚕桑和大麻的产销，外地商人流入，新型工业品对农村集镇市场开始渗透，打破了原来纯自然的经济格局，民间商品经济长足发展。一些中、小地主通过农商兼营，上升为家资暴富的大地主，他们大肆营造庄园，添置家具，为木工匠人拓展了广阔的行艺之所。”固始县文联主席赵家义说。

　　老艺人刘玉武曾说：“我的师傅辈的李清、关邦亭、吴继荣、张国如、汪起山等，当年白天做工，晚间唱灶，搭上一个活东，短则一月，长者半载，整整一代，均是如此。”大地主旷日持久用工，为木工行艺造就了较好的环境。

　　“木工做活，住在人家家里，不允许搞得乱七八糟。鬼故事、武打、荤故事等都不能唱，唱《郭丁香》是教育人与人为善的，所以这是保留节目。木工唱灶很迷人，大姑娘小媳妇都能给人拐走。所以做活的艺人，要求品行端正，不端正没人收你为徒。社会上对木工这个职业很看重，木工行业的道德要求也很严格。”固始县文化馆原馆长曹家振说。

　　再从地域文化结构上讲，固始县私塾、学馆集中在县城或较大的镇上，乡村处于文化蛮荒区，农民终年困在黄土地上，道德观传统而朴素。“《郭丁香》通俗的语言、朴素的内容、简陋的演出形式和对传统道德观的弘扬，刚好适应了这种经济、文化和心理状态的需要，所以，它是完全在特定地域下的特

李柯霓

月奶奶

采录于新郑县

月奶奶，黄巴巴，
八月十五上俺家。
俺家有个大西瓜，
足你吃，足你拿。
拿到河北瞧您大，
您大给你二分钱。
买个猴，翻跟头，

买个烘柿一吸溜儿。

口述者方珍魁
采录者刘秋波
1989年采录于县文联

李柯霓

小扁食
小鹰食·包大葱。
我到姥娘家往一冬。
姥娘见丁多喜欢，
妗子见了瞅两眼。
妗子妗子你别瞅，
石榴开花俺就走。
走到山上有石榴，
走到河里有泥鳅。
娘的兄弟俺的舅，
不能不叫俺住个够。

口述者张玲

采录地点宁陵县

采录者张久亮
1987年9月采录于柳河堤弯村

李柯霓

月亮头
平头县

月亮头，快出来，
小布衫子小脚鞋。
你一对，我一对，
咱俩穿上去赶会，
一赶赶到九月九，
开开大门摘石榴，
石榴树上卧斑鸠。
俺问斑鸠做啥饭?
擀面叶子打鸡蛋，
谁烧锅，黑老婆，
谁点灯，大学生，
谁吹灯，小蜜蜂，
嗡嗡嗡嗡怪好听。

口述者王氏
采录者赵爱丽

1987年10月采录于十字路乡

李柯霓

打板栗
七月桃八月楂，
九月板栗笑哈哈。
金棍敲，银棍打，
欢声笑语遍田家。
女人合不上嘴，
老人笑掉牙，
男人忙收果，

捧着板栗不怕栗刺扎。

口述者王洪涛(本人记录)
1986年3月22日采录于青年乡卫庄村

李柯霓

四二年
孟县
四二年，闹饥荒，
天军蝗灾不收粮
椿树叶，脸吃肿，
榆皮砸碎全吃光。
大挽花吃了肚子胀，
拾起雁屎胜里装。
仃本能，来清乡，
男女老少齐逃荒
皇协军，来逼粮
闯进家门一扫光。

李柯霓

一杯酒，正月正，

红军要把中国兴

黄陂黄安闹革命。

革命起了几多载，
宣统败股到如今。
二杯酒，闹花灯，
红军要把中华兴。
若要高低推平等，
铲除土豪和劣绅。
三杯酒，三月三，
红军发展到河南。
李家南冲得了胜园，

李柯霓

参加红军于一番
劝农友莫把家挂念，
参加红军了一番，
红军革命意志坚，
红军力能移泰山。
红军消灭敌人后，
胜利果实带给俺。
跟着红军一起千，
穷人头上有青天。

口述者：徐文兴
潢川县

采录者王新中
1985年采录于伞陂乡贺堰村

李柯霓

不如白卷国零蛋

采录地南阳市
长征两万五，

不如跳个芭蕾舞。

爬雪山，过草地，

不如唱出《红灯记》。

核武器9原子弹，
不如白卷画零蛋。
口述者王宗明
采录者党铁九
1986年10月2日采录于市政府

附记此歌流行于°文革。时期。

李柯霓

【内容摘要】：
    这是一部反映我国南方少数民族风情和爱情神话的大型史诗故事片。该片将处处突出“优美”之意：全片由优美的传说、优美的爱情、优美的人物、优美的场景、优美的民歌、优美的舞蹈、优美的民俗、优美的民族风情凝聚而成，也将是新中国第一部以反映佤族和傣族两个南方少数民族之间民族团结和爱情习俗的故事片。
【关键词】：
    民族团结、爱情习俗、民俗民风、优美传说….
    云南省境内的佤族和傣族很早就有了文化上多方面的交流，民间文学之间的交流就是其一。文学是以语言为主要载体的文化形态，佤族文学又是以民间文学为主体的，以口语为存在的基本载体或形式。语言是具有开放性的文化体系，在两个民族的文化频繁接触，产生对话的过程中，语言显示出了自身的活跃，积极地表现出自身作为交际工具和文化符号的优势。于是，佤语的词汇系统吸收了不少傣语，在佤族民间文学中，尤其是在相关的韵文体作品中，傣语也充分发挥了自身特有的优点。作为民间文学，从语言和格调上来说，也许这篇《夫妻河的传说》算不上有高雅之处。但是，当我们从主体的角度解读作品，并在想像和理解中进入它所起作用的社会场景时，雅和俗的问题就不是那么简单和绝对了。在“原生态”成为时尚语词的当今，只有用心灵贴近代表着民间文化灵魂的那份真实，真正能感动人的力量才能够显现，人们对生活的审美也才能够实现。就是这个“贴近”，其程度之深浅可以区分不同的审美趣味。但由于语言的障碍，人们对很多民间文学的认识，大凡“贴近”的情形都是隔靴搔痒。但是关于傣、佤民族之间的联姻，在傣、佤民族民间中广泛流传着许许多多的口碑传说，它们从一个侧面也向我们展示了两个民族之间通婚的事实。下面就一起来欣赏陈老师呈现给我们大家一部优美的佤族和傣族两个民族之间的优美的爱情民间故事，
一、故事梗概
     傣族公主罕玉在勐笼湖中戏水时，遭遇水妖挟持。蟹子精和白虾精想抓罕玉去献给澜沧江妖王江腾蛟，不料被狩猎路过的佤族小伙子埃朗碰上，蟹子精被埃朗射杀。埃朗送罕玉回王府途中遇到了勐耿傣族部落刀王子，刀王子早为罕玉的美丽而心动在先，现在他看见傣族姑娘居然与佤族小伙子在一起而妒火中烧，并与埃朗发生冲突。在罕玉和她的丫鬟叶兰的调解下，冲突暂时化解。
二、故事中人物角色赏析
     勐龙傣族部落王爷娶王妃七人，只有七王妃生有一女罕玉，因此视为掌上明珠。埃朗与罕玉的感情日渐加深，而刀王子也对罕玉穷追不舍。为了获得提亲的资格，埃朗按石佛爷爷的指点去找葫芦国佤王达嘎，达嘎收埃朗为义子。勐耿部落王与葫芦王的代表同时到勐笼王府提亲，刀王子与埃朗在王爷面前互不相让，再次产生冲突。
      再说江腾蛟听到白虾精的报告后大为生气，命白虾精带数名小妖去查清埃朗的情况，伺机捉住罕玉。一天，罕玉和叶兰到湖边等候埃朗，埃朗因帮助一摔伤的老人砍柴而迟到，白虾精等小妖围住了罕玉主仆二人。危难时刻，刀王子赶到杀退了小妖。刀王子乘机向罕玉示爱，结果再次遭到委婉拒绝。
其后，罕玉随埃朗进山看望石佛爷爷，石佛以百年一熟的仙果相赠，罕玉舍不得吃，要将仙果带给父王母后和母亲。
     勐耿部落王再次派人来商议婚事，王爷欲将罕玉嫁给刀王子。罕玉以死相胁要嫁埃朗。王爷无奈，最终决定让他们比歌舞和武艺决胜负，胜者娶罕玉。
      四面八方的傣族和佤族群众汇集在勐笼广场，这里成了一个歌舞的海洋。比赛开始，佤族的木鼓舞、加林赛舞与傣族的马鹿舞、蝴蝶舞打了个平手。接下来比武艺，经过射箭、抬压寨石两场比赛，埃朗略占上风。刀王子为挽回局面，拔出金刀向埃朗挑战。对战中，埃朗的长刀被削断，刀王子的金刀也被击脱手。王府总管判刀王子胜，罕玉大叫不公平。由于起了争执，场面大乱。晴空突然响起惊雷，巫师占卜后向王爷耳语。王爷向人们宣布百日后上天将降下大灾难，只有修建一座3 0 丈高的大白塔才能免灾。为此，王爷决定埃朗和刀王子各在湖边建一白塔，谁建得好就招谁为驸马。此言一出，刀王子欢天喜地，埃朗愁眉不展。
     葫芦王府，达嘎和其他佤族头人纷纷表示愿意出钱出力帮助埃朗建白塔，但埃朗知道佤族部落很贫困，3 0 丈高的白塔工程浩大，靠佤族目前的实力难以完成，决定自己回山洞找石佛爷爷想办法。石佛告诉埃朗，这是天定的一个劫数，只有靠勇敢和对爱情的坚贞或许可以化解。埃朗表明自己愿意为罕玉牺牲的决心，石佛悄悄告诉了埃朗方法，同时说明此去路途遥远凶险无比，并传授了埃朗大力果和乾坤刀两样宝物。埃朗拜别石佛向澜沧江出发。
          勐耿部落，刀王子动员全部力量上马修建白塔。工程浩大，刀王子一面亲自督促建塔，一面注意查看埃朗的动静。后来见埃朗一直没动，刀王子渐渐有些松懈，但仍然安排手下加紧施工。罕玉想帮助埃朗建塔，不料王爷早已料到这一着，派人盯住她不许出门。叶兰打听到刀王子的工地热火朝天，埃朗却不见动静，罕玉又气又急，日渐憔悴。七王妃求王爷不成，别无他法，只有陪女儿流泪。
    再说埃朗一路风餐露宿，历尽艰难。他先后与蟒蛇、野狼、大象搏斗，凭着机智勇敢和石佛给的宝物，终于战胜了对手来到澜沧江虎跳峡。在这里他与一只老虎恶斗多时未分胜负，最后埃朗和老虎都精疲力竭时，埃朗向老虎讲述了此行的缘由。那老虎原是虎跳峡之主，却被江腾蛟夺了洞府，只好勉强在此栖身。老虎决心帮助埃朗，它主动前去引开了江腾蛟。埃朗趁机杀进洞中，斩杀了鲨鱼精，夺取了妖怪的镇江之宝。眼看百日之期就要到了，王府的晚宴上众人各怀心事气氛微妙。刀王子派人来报白塔已建成，王爷和王后大喜。管家告诉大家埃朗可能要做缩头乌龟了，罕玉伤心欲绝。王爷宣布明日在湖边举行白塔建成庆典和罕玉公主定婚庆典。
     第二天黎明日月交替时，风尘仆仆的埃朗来到了勐笼湖畔。远处，已经传来了象脚鼓的响声，欢乐的人们已经向湖边聚集。埃朗急忙捧出宝物小白塔，咬破中指将血滴在塔尖上，对着东方拜了起来。王爷、王妃率领群众边走边唱歌跳舞，憔悴的罕玉在叶兰的搀扶下，无奈的走在人群中。远远地看见刀王子建的白塔了，刀王子神采奕奕地率勐耿群众迎接勐笼王爷。葫芦王达嘎率佤族群众也来了，但因不见埃朗的白塔而无精打彩。突然，巫师发现白塔只有2 0 丈高，少了1 0 丈，原来是刀王子因为埃朗没有动静便放松了工程质量的监督。但王爷说能建成就不错了，仍然算刀王子胜，大家一时也无话可说。正在王爷要宣布将公主嫁给刀王子时，只见一道道金光从湖畔升起，一座大白塔渐渐长大，直长到3 0 丈高，光芒四射。埃朗站起来，激动地迎向大家。罕玉仿佛吃了灵丹妙药顿时精神焕发，带着叶兰跑向埃朗。王爷说这是天意，终于同意将罕玉嫁给埃朗。而刀王子也诚心对埃朗说道：“兄弟，这次我真的服了你！罕玉嫁给你比跟我在一起更幸福……”湖畔顿时成了欢乐的海洋。
     江腾蛟来到了勐笼湖上空，看到欢乐的人们更加怒气冲天，率妖兵杀向人群。一场混战展开，埃朗、刀王子迎战妖怪，掩护王爷等撤退，直杀得尸横遍野血流成河。刀公子大喝一声斩下了一水怪的头，他自己却被一蟹子精从后面刺伤。埃朗赶来，一刀斩断蟹子精，扶起重伤的刀公子。刀公子要求埃朗一定要照顾好罕玉，埃朗答应着。刀公子突然发现江腾蛟舞刀杀来，一把推开埃朗，用金刀砍伤了江腾蛟的手臂，自己却倒在了血泊中。埃朗悲愤地怒砍妖魔。江腾蛟怪叫两声，丢了鬼头刀，口中喷出一股巨大的黑水。那黑水到处树死草亡，人仰马翻，迅速吞没着一切。黑水越涨越高，眼看即将漫过白塔，白塔发出一道金光，又长高了一倍。埃朗被黑水呛得头晕眼花四肢无力，他挣扎着爬上白塔。江腾蛟见埃朗爬上白塔，便狠命地朝白塔撞来，想撞倒白塔淹死埃朗。这时天空出现了石佛爷爷，他一挥拂尘，只见白塔又发出一道红光，连同埃朗浑身也发出红光。埃朗顿时觉得自己力大无穷，他一脚踢向撞来的江腾蛟，把江腾蛟踢倒在山上。埃朗大喝一声，举起乾坤刀用力劈去，一道红光闪过，“轰隆”一声地动山摇，江腾蛟被拦腰斩断，连同大山也被砍开了一条裂缝，湖水、江腾蛟流出的黑血、喷出的黑水一道流入了山那边的澜沧江中，使江变成了一条黑江。水退落后勐耿湖变成了一个七凸八凹的干坝子，地上的裂缝大得可以掉进猪羊。烈日炎炎，活下来的人们四处寻找着自己的亲人。罕玉在坝子上走着寻找埃朗，她嘴唇干涸声音沙哑仍然喊个不停：“埃朗哥！你在哪里？埃朗哥！你在哪里……”埃朗在山中奔跑着寻找罕玉，他伤痕累累浑身疲惫却不肯停下脚步：“罕玉妹！你在哪里？罕玉妹！你在哪里……”高大的白塔下，埃朗和罕玉同时发现了对方，他们呼喊着向对方跑去，在白塔下紧紧拥抱在一起，双双流出了亮晶晶的泪水。两人昏倒靠在了白塔上。
    这时，从埃朗和罕玉相互寻找的路线上流来了两条河。靠在白塔上的两人慢慢隐去，白塔亦变成了一座大山，石佛坐化在山洞前。在优美的旋律中，两条河在大山脚下汇合，穿过埃朗劈开的那条裂缝，流向澜沧江。
三、全新的人文理念
     本篇文章的人物的描写之所以栩栩如生，那是因为在借鉴，吸收，继承的基础上，将以全新视觉和全新的人文理念宣传云南本土为最终目标。另一个原因是提倡主旋律，深挖民族文化内涵，让美丽风光和动人的神话爱情故事带动观众记住云南并向往云南，还有勤劳勇敢的佤族兄弟及善良的傣族姑娘。通过生动曲折的民间神话爱情《夫妻河》里的埃朗人物刻画中，让我们从动人的爱情故事中看到云南少数民族佤族与傣族之间的深厚友谊。同时也让人们了解到少数民族的独特文化和民俗。场面宏大的民族歌舞，秀丽的山水风光更让外面的世界认识到云南的魅力所在。作为云南本土的电影，宣传本土文化，开发本土旅游资源，让云南走向世界.
    《夫妻河的传说》的存在形态是通婚自由，接收对象主要是年轻人和在场的亲戚朋友，一群人围绕着信息的传递，形成了一个特殊的“场”。在这特殊的话语场景中，“吟咏”中的语言不同于日常生活语言。吟咏主体是族里德高望重的长者，他使用的语言包含着责任。作品本身是个神圣的媒介，它连接着吟咏主体和超自然界，最后产生影响于结婚的两个人。作为接收对象的青年人，在这个“场”中正处于一种特殊的过渡状态，正经历着一生中特殊的人生礼仪，正接受前所未有的、用神圣的语言实施的教导和祝福。可见，作品是佤族繁衍生息过程中重要信息传递的特殊链条，在这链条上，是口语一个一个的词语作为符号把人们的期待和生存渴望表达了出来。所以，作为一个民族生存体验的存在，作品在一定的审美活动范围内仍然具有它对不同审美趣味的人的吸引力。这除了佤语本身的作用外，傣语借词的作用也很重要。
     首先，傣语代替了不够含蓄的佤语，使作品的部分语言变得委婉。在人们日常生活的交流中都不会轻易出现与性有关的词语，而在《夫妻河的传说》的话语场景中，这类词语却作为一种重要的媒介连接着佤族婚姻文化的来龙去脉。作品的目的是传承婚姻的文化历史，吟咏者在吟咏时用词浅显易懂，甚至非常直白。然而，由于作品意图的需要，这类词语在作品中还不得不重复出现。再说，这是佤族民间文学通俗的表达方式，《夫妻河的传说》在佤族传统社会中就是传递生活信息的一种手段，人们没想特别“美化”它，而是在语言上保持它的朴质，正是这种朴质把真实的佤族社会生活展现了出来，也正是这朴质使早期没有文字的佤族传播和接收文化信息都变得便捷起来。但是，毕竟有些词语确实是平时被避讳的，何况在同一篇作品中反复运用也显得单调而枯燥，这对作品多少有所损害。用傣语来表达部分相关的内容，就使作品在表达方式上变得委婉一些。用傣语表述就避免了直接用佤语表示相关意思，尽管意思也是明白不过的，但毕竟是隔了一层，色彩便模糊了些，这就有效地避免了作品在吟咏时在听觉上引起的不快。
     在作品中，相关内容被放在比较重要的位置来强调，并将之作为人类历史中重要的文化内容来叙述，以让人们了解历史，参考历史。如果用佤语表示，当信息在作为长辈的吟咏者和作为晚辈的接收者之间传递时，人们就会感到别扭。借用傣语，表达就有所婉转了。
    其次，傣语代表着一种先进文化，提升了作品的品味。作为一个相对后进的民族，在本民族社会历史文化发展的过程中，佤族在心理上其实是以汉族和傣族的文化作为一种参照的，他们崇尚先进民族的文化，包括语言在内。在佤族神话《司岗里》中，佤族就认为自己的语言是向牛学来的，所以“说话就拗嘴拗舌的”，而认为傣族是因为向蜜蜂学说话，“说话就像蜜蜂一样，甜蜜蜜的”，认为汉族向画眉学说话，所以“说话像是在唱歌”。对于一种先进的文化，人们对之采取的态度往往是倾向于仰慕、学习和模仿。于是，在佤族社会里，能讲汉语或傣语总是一件令人骄傲的事情，甚至可以作为有知识的标志。在佤族的口头文学中，傣语的借用在一定程度上反映了佤族善于学习和借鉴先进文化。而相对于佤族文化，傣语在某种意义上也代表着一种雅文化。而且，从作品的主题思想来看，人们是逐渐否认了没有制度的“野蛮”式两性关系的，并向“有礼有俗”的民族、“师长”请教。可见，在社会历史的发展进程中，佤族是向前看、求发展、崇尚先进文化、向往文明的。通过借用傣语，并把傣语和佤语交融在一起使之相映生辉，作品的格调和趣味都有所提高了。
    《夫妻河的传说》的内涵必须有完美的表达形式，从语言的运用上看，傣语的借用为作品的艺术性增添了不少色彩。在《夫妻河的传说》中，作为较先进民族的语言，傣语的借用确实使佤语在使用上达到了扬长避短的目的，使作品在艺术上达到雅俗共赏的审美效果。
    佤族文学语言吸收傣语是两个民族文化交流当中的乐观现象，能够用傣语处理佤族文学中实际的语言艺术问题，更是佤族口头文学具有创新意义的表现。在陈永华的《夫妻河的传说》中，无论是从语言形式上的押韵和艺术构思上的突破来看，还是从作品所体现的审美趣味来看，傣族语言都起了非常重要的作用，傣语的各种作用共同形成了作品独特的艺术魅力。由此可见，傣语借词已经成了佤族民间文学中经典的修辞，并具有独特的审美意义。
实际上，从《夫妻河的传说》中叙述可以看出，历史上傣、佤民族之间是有着频繁的婚姻关系。从这些婚姻状况来看，有以下几个特点：
    第一，政治目的明显。从傣、佤民族之间的婚姻来看，主要发生在傣族土司与佤族部落头人之间，而在古代统治阶层之间的这种联姻，正如恩格斯指出：“……结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”。显然类似汉朝、唐朝时期中原王朝与周边各个民族之间所发生的“和亲”。
    第二，有较长的历史。从有史料可查的历史来看，在明朝万历年(公元1573—1620年)就有了蒲人孟廷瑞与湾甸景氏缔结婚姻的记载，这说明傣、佤民族之间的婚姻长达数百年。这种婚姻关系在边疆民族地区是不多见的。
   第三，区域广泛。从以上叙述可以看出，傣族和佤族之间发生婚姻，几乎发生在傣族主要聚居的几个区域内，德宏、耿马、孟连、勐海等区域都有各种资料佐证，这就说明两个民族发生婚姻的区域是大范围的，而不只是个别的地方。
   第四，持续不断。考察傣、佤民族之间的婚姻，不难看出，从明朝以来数百年的历史中从未间断过，孟连傣族土司与周边佤族部落的联姻就是最好的说明。2006年6月，笔者深入耿马傣族佤族自治县勐撒镇丙令一带调查傣族社会历史，当地傣族有部分人自称，他们祖上是芒么佤族，从山上搬到勐撒坝和傣族居住后就被傣族同化了。芒么是明清时期，耿马土司所属的十三圈之一，是一个很大的佤族部落，但现今只有数10户人家，属于勐永镇内的小村子。显然，芒么佤族大多被周围的傣族所融合、同化了。这其中，婚姻无疑，并且这种婚姻关系已不仅仅限于两个民族上层之间，而发生于广大群众之间。这也不失为傣、佤民族之间婚姻不断的又一例证。
四、对傣族和佤族历史上的婚姻关系的几点认识
     正如以上所述，历史上傣、佤民族之间的婚姻主要是一种带有政治行为的婚姻。然而，我们是历史唯物主义者，要实事求是看待历史，正如恩格斯指出：“人们通过每一个人追求他自己的、自觉的期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的多种多样影响所产生的结果，就是历史”。也就是说历史往往不是以历史的创造者的意志为转移的。所以，对历史上傣、佤民族之间的婚姻，我们不能仅仅只研究两个民族上层所期望达到的目的，而是还要看到它“对外世界的多种多样影响所产生的结果”。
    基于以上认识，历史上傣族和佤族之间的婚姻，其进步的积极的作用是不容置疑的。归纳起来，主要有以下表现：
    (一)避免了战争，缓和了民族关系。据民族调查资料显示，在耿马一带，傣族刚迁来时，经常和佤族、拉祜族等民族发生战争，而在战争中，涌现了帮助土司罕氏与佤族打仗的南、宋两家的文武二臣，所以，当地傣族中有“南宋保罕”的说法。但从罕氏与佤族缔结婚姻之后，重大的战争就避免了，傣族和有婚姻关系的大寨佤族(今耿马自治县勐简乡内)就有了比较友好的关系，大寨佤族头人可以在耿马土司府中自由出入。
    (二)扩大和加强了经济文化交流。耿马傣族土司把公主嫁给佤族王子达芒钟的条件之一是在佤族部落里建盖一幢公主在土司府中一样的住房。显然，透过这一说法，婚姻起到扩大和加强西方民族之间经济文化交流的作用。我们看到，凡是与傣族有通婚历史的佤族地区，都信仰佛教。宗教也是文化，佛教如何传入佤族地区，我们已经无法稽考，但从这一事实看，也许与通婚多少是有关联的。从有关材料看，佤族地区的铁器等许多生产工具，都是从傣族传入的，这其中也许两族之间的通婚发挥了一定的作用。文化交流和相互影响，从来都是双向的，在通婚和友好往来中，傣族显然也受到文化的一些影响。
    (三)促进民族团结，有利于边防巩固。婚姻能够使原来没有任何血缘关系的不同民族之间有了血缘关系，增进婚姻双方之间的相互往来和友谊，从而真正实现了“你中有我，我中有你”这样的关系。常言道：血浓于水。显然，婚姻更能够使不同的民族紧密相连，更加团结。近代时期，阿佤山发生“班洪抗英”斗争，耿马、孟连等地傣族给予的支持尤为突出，特别是孟连土司刀派洪，他亲自和澜沧县知名人士前往调查，并积极参与组织义勇军赶赴班洪支持“班洪抗英”斗争。1937年1月，中英双方在西盟勐梭就中缅南段未定界问题会谈，刀派洪派代办出席作证，阐明孟连土司在阿佤山区的管辖范围，维护了祖国领土主权。刀派洪的这些表现，一定程度上说，应当与孟连土司历来与佤族头人之间的联姻是有关系的。所以，因为有了婚姻，使边疆各民族更加紧密团结，共同对抗外来侵略，铸就了永不倒的边防长城。
       (四)有利于边疆与内地的沟通。边疆山河纵横，自然环境复杂，加之一些民族的排外行为，历来被内地各族人民视为畏途。傣、佤民族之间通过缔结婚姻，不仅两个民族友好相处了，而且也向内地展示了平安、和谐的边疆。在这种情况下，内地人民也才有可能络绎不绝进入边疆经商、谋生。所以，傣、佤民族之间的姻婚，一定程度上还有利于边疆与内地的沟通与往来，有利于边疆的发展。
        (五)体现了各民族之间的友好和相互融合。有学者认为：“只有当两个族群之间的关系在整体上比较融洽与和谐时，他们的成员中才有可能出现一定数量和比例的族际通婚”。[18](P432—433)也就是说，历史上傣、佤民族之间的通婚，体现了我国各民族团结友好，相互融合的这一民族关系，同时，也用许多事实证明，只有各民族之间一定范围和比例的通婚才能真正实现民族团结、民族融合。反过来，两个民族之间的通婚情况又是测度民族关系和深层次融合程度的一个非常重要的方面。根据我们掌握的情况，今天，在一些傣族和佤族聚居的地区，两个民族之间的婚姻已不受任何限制，都得到认可和欢迎，但也有些地区情况则并非如此。对于婚姻和家庭的研究，始终是社会学研究的一个主要领域。在我国，研究各民族之间的婚姻和家庭，无疑不仅有重大的学术价值，而且也具有重要的现实意义。

李柯霓

　早在明朝，有一条村庄，叫“天马村”，到明朝万厉年四十六年，村里人口增多，食水不足，村民们于是在村前挖了一条河，这条河叫“天马河”，河挖了以后村里连续几年遭灾遭祸，不少人家破人亡。 　　有一天来了一位风水先生，这位大师说：从银洲湖经金牛头流来的水是淌金流银的，但这条河流不合适，河流向东，人物两空，要保平安，过好日子，就要在河中心造一个“墩”挡水，村民按大师的指点，挖土运泥在河中垒起了一个“土墩”，土墩做好后，有位村民把一株榕树枝插在土墩上，几年后，不知不觉这株榕树竟长成了一棵枝繁叶茂的大榕树，并引来了成千上万的鸟类栖息繁衍。 　　1933年，文学大师巴金先生乘船游览后叹为观止，写下优美散文《鸟的天堂》，“小鸟天堂”从此得名。 　　小鸟天堂是广东新会闻名中外的生态旅游景点，天然赏鸟胜地，它位于新会城区以南10公里的天马村。 　　380多年前，河中一个泥墩、一棵榕树长期繁衍，形成枝叶覆盖1万多平方米，树上栖鸟千万只，鸟类树相依，人鸟相处，和谐奇特，世间罕有的一道天然美丽风景线。 　　历来深受游客赞誉的小鸟天堂，2002年重新规划扩建，并对动、植物自然生态群落加以悉心保护和优化，形成占地面积40万平方米，以独特的鸟类生态风景为主题，集生态旅游、文化旅游、健康旅游、休闲旅游于一体，充分展现旅游新时尚的园林化，多功能大型景区。

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李柯霓

从前有一对老夫妇，老公公白天到竹林里砍竹子，晚上和老婆婆一起编竹篮，然后拿到市场上去卖。他们没有儿女，日子过得很清苦。 　　有一天，老公公照常去砍竹子，却发现一根闪闪发光的大竹子。他小心翼翼地砍断一看，里面竟躺着一个美丽的小女婴。老公公将小女婴抱回家，老婆婆看了，爱不释手。"我们得给她取个好听的名字。"既然我们在竹林里发现了她，就叫她''竹林公主''吧。老两口为了照顾竹林公主，日子过得更清苦了，他们常常把钱都用来买婴儿食物，宁可自己饿肚子。 　　一天，老公公干活儿时发现了一大堆金子。一下子老俩口变成富翁了，一家三口过上了幸福生活。一转眼竹林公主长大了，长成了一个亭亭玉立的少女，而且很孝顺二老。周围的爱慕者纷纷上门求亲，虽然老公公一再拒绝，但还是来人不断。他只好跟竹林公主商量："不如举办一次招亲大会，好好挑个夫婿吧。"报名参加的人很多，经过仔细挑选，二老终于选出了五位官员参加最后决赛。他们是财政大臣、兵部大臣、工务大臣、督察大臣和大将军。 　　公主说："请你们分别帮我寻找佛祖的托钵；蓬莱岛的金枝玉叶；龙王胸前的五彩龙珠；燕窝里的安产贝壳和火鼠毛制的皮裘。谁先找到，我就嫁给谁。" 　　财政大臣动员所有的力量去寻找托钵，却不见回音，于是张贴告示，重金悬赏。一个农民求见说："这件祖传家宝，奶奶临终亲口说是佛祖的托钵。"财政大臣连忙欢欢喜喜地去见公主，不料公主连连摇头。老公公拿扇柄在托钵上刮了几下说："佛祖的托钵至少有一两千年的历史，这个分明是假的。" 　　工务大臣听说蓬莱岛路遥道险，又怕别人先找到宝物，就以三倍的价钱请全国手艺最好的专家订做了一套金枝玉叶。 　　当工务大臣呈上做工精美的金枝玉叶时，竹林公主也分不出真假。突然从外面闯进一群人，怒气冲冲地说："工务大臣答应付我们三倍价钱，现在又反悔了。"工务大臣灰溜溜地告退了。 　　大将军托人从中国买到一件火鼠毛制的皮裘，满心欢喜地前去求见公主。公主吩咐道："把它丢进火里。"真正的火鼠皮裘是不怕火烧的，然而这件皮裘刹那间以烧成了灰烬。大将军无话可说，垂头丧气地离开了。 　　兵部大臣率领船队出海寻找五彩龙珠，开始时海上风平浪静，途中忽然狂风大作，巨浪接连不断，兵部大臣心想：一定是龙王生气了。兵部大臣越发害怕，抱着桅杆哀求到："龙王饶命！我不敢要您胸前的五彩龙珠了！"说也奇怪，海上立刻恢复了平静。兵部大臣只好断了娶公主的念头。 　　督查大人知道其他四人都失败后，更加尽心尽力地监视燕窝。燕子要下蛋时，他让人用绳筐将他吊起，他刚伸手去取蛋，绳子却断了。督查大臣不但没取到安产贝壳，而且差点摔断骨头。他再也不想玩儿命了。 　　竹林公主不用出嫁了，可她却要被王母娘娘召回月宫了。老公公和老婆婆更是伤心。他们怎么舍得养育了十六年的公主离开呢？老公公去求皇帝，皇帝答应帮助他们。中秋节晚上，天兵天将前来迎接竹林公主，皇帝派来的两千名弓箭手立刻射箭，双方打的不可开交。这时，忘母娘娘乘着七彩云赶来了。双方都停战了，王母娘娘告诉老公公和老婆婆："竹林公主原来是天上的嫦娥仙女，仙女怎么能下凡？我现在带她回宫，你们是没有办法阻拦的。" 　　竹林公主依依不舍地乘云离去，"我会回来看望您们的。再见！"老公公和老婆婆眼看着他们渐渐消失在月光里，伤心地大哭起来。

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李柯霓

1000多年前，奔流不息的澜沧江边，盛开着101朵花；茫茫的大森林里，有101个国家。在这101个国家中，最美丽、最富饶和治理得最好的是勐董板，即人人都向往的孔雀国。据说，孔雀国位于茫茫森林边缘，那里的山最绿，水最清，花最清，花最香，人也长得最漂亮，并且每个人都有一件孔雀羽衣，穿在身上便可以飞，在这个国家里，人人有事做，个个有饭吃，没有吵架，没有盗窃大人知书达理，小孩天真活泼，村村寨寨和睦相处，官家百姓都以善待人，这样美的地方，谁不称赞，谁不喜欢，谁不向往！ 　　孔雀国王和孔雀王后是两位慈祥的老人，他们共同生育一七个女儿，被称为孔雀七公主。孔雀七公主长得一模一样，每隔七天，她们便要告示别父母，飞到金湖里洗一次澡。金湖坐落在茫茫森林里，隐藏在绿色群山之间，湖的上空云雾缭绕，在阳光照耀下金光闪闪，湖面宽阔无比，一片碧波，像一面镶着宝石的明镜，倒映着蓝天白云和四周的鲜花绿叶，孔雀七公主每次飞到这金湖里洗澡，都十分快乐，总想多玩一阵，但又担心父王母后挂念，不得不依依不舍地离去。 　　一天，她们照例来到金湖里，七姐妹游呀游呀一会儿潜力入水底，一会儿浮出水面，一会儿相互泼水，一会儿相互追逐，玩得十分开心，差点儿忘了回家，当她们想起父母正在焦急等待，急忙近回岸边穿衣时，最小的妹妹孔雀七公主南穆娜的羽衣却不见了！她们找遍了周围的草地，也找不到。这是怎么回事呀，茫茫森林无人迹，难道是天神盗走了？孔雀七公主哪里知道，盗走羽衣的不是天神，而是勐板加王子召树屯。召树屯王子七天前带领随从到森林里打猎，为追逐一只金鹿来到这碧波荡漾的金湖边，看见孔雀七公主正在金湖里洗澡，那美丽的身影、花一样的笑容，深深地迷住了他，他一见钟情，爱上了最小的七公主南穆娜，可是，正当他想唱一首情歌表达爱意时，孔雀七公主穿上羽衣飞走了。 　　王子一片茫然，站在湖边发呆，此时，王子的好朋友神龙看出了他的心思，急忙跑来对他说，“七天以后，孔雀七公主还会再来的。你可以在湖边搭一个树棚，住在那里，耐心等待。等到孔雀七公主再飞来洗澡时，你便悄悄走过去，取走羽衣，这样她便无法飞走，你就有机会表达爱情了。” 　　王子召树屯按照神龙的安排，搭了个树棚，在里面等了七天七夜。到了第七天早晨，像一道彩虹，孔雀七公主果然又飞来洗澡了！云雾弥漫的金湖立即金黄色光闪闪，七姐妹脱下衣裙像七朵睡莲飘入湖中。王子召树屯想起好朋友神龙的话，悄悄地从树棚里走出来，取走了年纪最小的七公主南穆娜的羽衣，此刻，孔雀七姐妹已经洗完澡，踏上绿茵茵的湖边，六个姐姐已穿好衣服，正在慌慌张张地帮助小妹妹寻找羽衣，王子召树屯的心返而有点不安起来。“不能让她们太着急！”他从容地从树棚里出来，走到七公主南穆娜身边，很有礼貌地作了道歉，说明自已取走羽衣并无恶习意，而是为了表达爱慕之情，南穆娜公主台头一看，见召树屯王子英俊魁梧，容貌像宝石般闪光，心想，：这不是普普通通的人，一定是个有理想，有智慧而又心地善良的青年。不觉一见钟情，也深深地爱上召树屯。于是，两颗纯洁的心碰在一起，两股甘甜的水流在一起，俩人都用明亮的眼睛交流了相互爱慕之情。六个姐姐见小妹妹爱上了召树屯，不知如何是好，更加焦急，一次又一次催促小妹妹快点从召树屯手中接过羽衣，飞回孔雀宫殿。可是，孔雀七公主却一动也不动，微低着头，默默地站着，她已把占燃爱情之火的心，交给了召树屯王子，无法再离开她，六个姐妹明白：善，能使人献出一切财富去帮助他人；爱，能使人产生巨大力量去创造幸福。她们了解小妹妹的心，理解小妹妹的爱。六个姐姐都认为：不能拆散已经交了心的恋人，不能毁掉刚刚建好的花园。于是由大姐姐作主，同意将小妹妹南穆若娜留在召树屯身边。召树屯和南穆若娜立即双手合十，感谢六位姐姐成全了俩的爱情。六个姐姐姐又一次向小妹妹祝福后，挥泪告别，飞回孔雀国去了。 　　召树屯与孔雀公的结婚大典刚结束，边境便函爆发了战争，为了保卫国家的安全和百姓的生命财产，召树屯告别新婚的妻子，带领士兵到前线抗击敌人。临行前，他一再嘱咐妻子：“请多保重，如果感到寂寞孤单时，可回忆我们在金湖边相见的情景，这样，爱神就会飞到身边，给你无限力量与温暖。”孔雀公主牢牢记住丈夫的话。人间既洋溢着幸福，也充满了灾难。当召树屯一离开心爱的妻子，灾难就落在孔雀公主南穆若娜的头上，负责祭祀的摩祜拉在国王面前诌会飞的孔雀以主为“妖女”是她给勐板加带来了无穷的灾难。恶毒地说，“只有用孔雀公主的血祭勐板加的神灵，勐板加才会消除灾难。”老国王不明真相，误码听了摩祜拉的谗言，决定忍痛处死自己的儿媳——孔雀公主。这突然降临的灾难，令孔雀公主南穆娜十分伤心，她并不怕死，但决不能被冤枉而死。那么如何才能掊离危险呢？美联社丽善良的孔雀公主在次冷静地思索着。当士兵将她押到刑场时，她猛然想起丈夫临走时的嘱咐：“如果你感到寂寞孤单时，或回忆在金湖边相遇的情景，这样你就会获得无限力量和温暧。”哦，有了！正是在金湖边召树屯取走了羽衣，一想到这里，她立即翩翩起舞，飞离地面，在天空向勐板加的头人和百姓告别之后，便飞回自己的家乡——勐董板孔雀国去了。打败了入侵的敌人，召树屯王子凯旋归来，一走进宫殿，就听到妻子南穆若娜被诌害的消息，十分悲痛。父王为了安慰他，把全勐板最漂亮的姑娘都召到宫里，任由他挑选一个做一个做妻子。但召树屯一生只爱孔雀公主，不会再娶加外的女人。他决心要去寻找妻子，哪怕孔雀国远在天边，沿途有无数艰难险阻，他也要去。爱情使他产生巨大的力量。召树屯挎上战刀，毅然离开了宫殿，踏上了漫长而又艰辛的寻找爱妻的路途。他走了999天，在神猴和神龙的帮助下，从巨蟒身上越过了能熔化刀剑的黑河，翻过了像风车不断旋着的大风山，终于到达了孔雀公主的家乡——孔雀国。 　　爱情的力量最终战胜了邪恶势力，失散的夫妻又团圆了。此时，满天彩霞。孔雀国的所有男人都有为纯洁的爱情而欢呼，所有姑娘都为夫妻团圆而起舞。在孔雀国住了一段时间，召树屯便告别岳父岳母和孔雀国的所有臣民，治国有方，勐板加年年风调雨顺，丰衣足食，全勐的百姓都说，这都是美丽善善良的孔雀公主带来的。 　　从此，傣族人民更加崇拜孔雀，热爱孔雀，把孔雀视为吉祥幸福的象征。由于这一缘故，又派生出一系例习俗：赕佛的时候，教徒们喜欢把朝佛的更多保佑和恩赐；家里添了女儿，你父母亲喜欢起个孔雀的名字，希望女儿的心灵有如孔雀公主一样纯洁；在城镇里，人们常常在主要的街道塑上一尊孔雀公主的雕像，认为吉祥的孔雀会给城镇带来繁荣和昌盛。 无忧考网：http://www.51test.net/show/8574351.html

李柯霓

很久以前，有一个老王后，她的国王丈夫已经死了许多年，她有一个美丽漂亮的女儿。女儿长大以后，与很远的国家的一个王子订了婚。到了快结婚的日子，老王后把一切都打点好了，让她启程去王子所在的国家。她为女儿收拾了很多值钱的东西，有宝石、金子、银子、装饰品和漂亮的衣物，总之，王宫里的东西应有尽有。老王后非常爱她这个孩子，给她安排了一个侍女陪同她一道前往，千叮咛，万嘱托，要侍女把她的女儿送到新郎手中。并为她们配备了两匹马作为旅行的脚力。公主骑的一匹马叫法拉达，这匹马能够和人说话。 　　到了要出发的时候，老王后到自己的卧室里拿出一把小刀，把自己的头发割了一小绺下来，拿给她的女儿说：“好好的保管着，我亲爱的孩子，它可作为你的护身符保佑你一路平安的。”她们伤心地互相道别后，公主把她母亲的头发揣进了怀里，骑上马，踏上了前往新郎王国的旅程。 　　一天，她们骑着马沿着一条小溪边赶路，公主觉得渴了起来，对她的侍女说：“请下去到那条小溪边，用我的金杯给我舀点水来，我想喝水了。”侍女说道：“我不想下去，要是你渴了，你自己下去趴在水边喝就是了，我不再是你的侍女了。”公主渴得难受，只得下马来到小溪边跪着喝水，因为她不敢拿出自己的金杯来用。她哭泣着说：“老天呀！我这是变成什么了？”她怀里的头发回答她说： 　　“哎呀呀！哎呀呀！ 　　要是你母亲知道了， 　　她的心会痛苦、会悲哀、会叹惜。” 　　公主一贯都非常谦卑，逆来顺受，所以她没有斥责侍女的粗暴行为，而是不声不响地又骑上马赶路了。 　　她们向前走了不少路之后，天气变得热起来了，太阳火辣辣地热得灼人，公主感到又渴得不行了。好不容易来到一条河边，她忘了侍女对她的粗暴无礼，说道：“请下去用我的金杯为我舀点水来喝。”但侍女对她说话的口气比上次更加傲慢无礼：“你想喝就去喝吧，我可不是你的侍女。”干渴使公主不得不自己下马来到河边，俯下身去。她面对河水哭叫着说：“我怎么会是这个样子呢？”怀里的头发又回答她说： 　　“哎呀呀！哎呀呀！ 　　要是你母亲知道了， 　　她的心会痛苦、会悲哀、会叹惜。” 　　当她探头到河里喝水时，那绺头发从她怀里掉了出来，由于心情紧张害怕，她一点也没有察觉，头发随着河水漂走了。但她那位侍女却看见了，她非常兴奋，因为她知道那是公主的护身符，丢失了护身符，这位可怜的新娘就可以在自己的掌握之中了。所以当新娘喝完水，准备再跨上法拉达时，侍女说：“我来骑法拉达，你可以换我的马骑。”公主不得不和她换马骑。过了不久，她又要公主脱下她的公主服装，换上侍女的装束。 　　经过长途跋涉，她们终于快到这次旅途的目的地了。那个背信弃义的阴险女仆威胁公主说，如果她向任何人提起发生的事，就要将她杀死。可是法拉达把一切都看在眼里，记在了心头。然后女仆骑上法拉达，真正的新娘却骑着女仆的马，沿着大路，一直走进了王宫大院。王子知道她们来了，极为高兴，飞跑出来迎接她们。他把侍女从马上扶下来，以为她就是自己的未婚妻，带着她上楼到了王宫内室，却让真正的公主待在下面的院子里。 　　但是，老国王从窗户望出去，发现站在下面院子里的她看上去是那么漂亮，气质是那么超尘脱俗，不像是一个侍女。就跑进内室去问新娘：“与你一同来的，站在下面院子里的姑娘是什么人？”侍女新娘说：“她是我带在路上作伴的丫头，请给她一些活干，以免她闲着无聊。”老国王想了一会儿，觉得没有什么适合她干的活，最后说：“有一个少年替我放鹅，就请她去帮助他吧。”这样，她这个真正的新娘就被派去帮助那个少年放鹅了，少年的名字叫柯德金。 　　不久，假新娘对王子说：“亲爱的丈夫，请帮我做一件令我称心的事吧。”王子说道：“我很愿意效劳。”“告诉你的屠夫，去把我骑的那匹马的头砍下来。因为它非常难以驾驭，在路上它把我折磨得够苦的了。”但实际上她是因为非常担心法拉达会把她取代真公主的真象说出来，所以才要灭口。于是忠诚的法拉达被杀死了。当真公主听到这个消息后，她哭了，乞求那个屠夫把法拉达的头钉在城门那堵又大又黑的城墙上，这样，她每天早晨和晚上赶着鹅群经过城门时仍然可以看到它。屠夫答应了她的请示，砍下马头，将它牢牢地钉在了黑暗的城门下面。 　　第二天凌晨，当公主和柯德金从城门出去时，她悲痛地说： 　　“法拉达，法拉达， 　　你就挂在这里啊！” 　　那颗头回答说： 　　“新娘子，新娘子，你从这儿过去了， 　　哎呀呀！哎呀呀！ 　　要是你母亲知道了， 　　她的心会痛苦、会悲哀、会叹惜。” 　　他们赶着鹅群走出城去。当他们来到牧草地时，她坐在那儿的地埂上，解开她波浪一般卷曲的头发，她的头发都是纯银的。柯德金看到她的头发在太阳下闪闪发光，便跑上前去想拔几根下来，但是她喊道： 　　“吹吧，风儿，吹过来吧！ 　　吹走柯德金的帽子！ 　　吹吧，风儿，吹走吧！ 　　让他去追赶自己的帽子！ 　　吹过小山， 　　吹过山谷， 　　吹过岩石，卷着帽子走吧！ 　　直到我银色的头发， 　　都梳完盘卷整齐。” 　　她的话声刚落，真的吹来了一阵风。这风真大，一下子把柯德金的帽子给吹落下来了，又卷着帽子吹过小山，柯德金跟着它追去。等他找着帽子回来时，公主已把头发梳完盘卷整齐，他再也拔不到她的头发了。他非常气恼，绷着脸始终不和她说话。俩人就这样看着鹅群，一直到傍晚天黑才赶着它们回去。 　　第三天早晨，当他们赶着鹅群走过黑暗的城门时，可怜的姑娘抬眼望着法拉达的头又哭 　　着叫道： 　　“法拉达，法拉达， 　　你就挂在这里啊！” 　　马头回答说： 　　“新娘子，新娘子，你从这儿过去了， 　　哎呀呀！哎呀呀！ 　　要是你母亲知道了， 　　她的心会痛苦、会悲哀、会叹惜。” 　　接着，她赶着鹅群来到牧草地，又坐在草地上和前一天一样开始梳她的头发，柯德金看 　　见了跑上前来，又要拔她的头发，但她很快说道： 　　“吹吧，风儿，吹过来吧！ 　　吹走柯德金的帽子！ 　　吹吧，风儿，吹走吧！ 　　让他去追赶自己的帽子！ 　　吹过小山， 　　吹过山谷， 　　吹过岩石， 　　卷着帽子走吧！ 　　直到我银色的头发 　　都梳完盘卷整齐。” 　　风马上吹过来了，吹落了他的帽子，卷着它很快飞过小山，到了很远的地方，柯德金只好跟着追去。当他回来时，她已经盘起了自己的头发，他又拔不到了。他们和前一天一样，一起看守着鹅群，一直到天黑。 　　晚上，他们回来之后，柯德金找着老国王说：“我再也不要这个奇怪的姑娘帮我放鹅了。”国王问：“为什么？”“因为她整天什么事都不做，只是戏弄我。”国王就要少年把一切经历都告诉他。柯德金说道：“当我们早上赶着鹅群经过黑暗的城门时，她会哭泣着与挂在城墙上的一个马头交谈，说道： 　　‘法拉达，法拉达， 　　你挂在这里啊！’ 　　然后马头会说： 　　‘新娘子，新娘子，你从这儿过去了， 　　哎呀呀！哎呀呀！ 　　要是你母亲知道了， 　　她的心会痛苦、会悲哀、会叹惜。 　　柯德金把发生的所有事都告诉了国王，包括在放鹅的牧草地上，他的帽子如何被吹走，他被迫丢下鹅群追帽子等等。 　　但国王要他第二天还是和往常一样和她一起去放鹅。 　　当早晨来临时，国王躲在黑暗的城门后面，听到了她怎样对法拉达说话，法拉达如何回答她。接着他又跟踪到田野里，藏在牧草地旁边的树丛中，亲眼目睹他们如何放鹅。过了一会儿，她又是怎么打开她那满头在阳光下闪闪发光的头发，然后又听到她说： 　　“吹吧，风儿，吹过来吧！ 　　吹走柯德金的帽子！ 　　吹吧，风儿，吹走吧！ 　　让他去追赶自己的帽子！ 　　吹过小山， 　　吹过山谷， 　　吹过岩石， 　　卷着帽子走吧！ 　　直到我银色的头发 　　都梳完盘卷整齐。” 　　话音刚停，很快吹来了一阵风，卷走了柯德金的帽子，姑娘及时梳理完头发并盘卷整齐。一切的一切，老国王都看在了眼里。看完之后，他悄悄地回王宫去了，他们俩都没有看到他。 　　到了晚上，牧鹅的小姑娘回来了，他把她叫到一边，问她为什么这么做。但是，她满眼是泪地说：“我不会告诉包括你在内的任何人，否则我就会被杀死的。” 　　但是老国王不停地追问她，逼得她不得安宁，她只得一字一句地把一切都告诉了他。她这一说，才使她自己从苦难中得以解脱出来。老国王命令给她换上王室礼服，梳妆打扮之后，老国王惊奇地盯着她看了好一会儿，此时的她真是太美了。他连忙叫来自己的儿子，告诉他现在的妻子是一个假冒的新娘，她实际上只是一个侍女，而真正的新娘就站在他的旁边。年青的国王看到真公主如此漂亮，听到她如此谦卑容忍，欢喜异常。什么话也没有说，只是传令举行一个盛大的宴会，邀请所有王公大臣。新郎坐在上首，一边是假公主，一边是真公主。没有人认识真公主，因为在他们的眼中，她是如此秀美华贵，令人不可逼视，她已完全不像牧鹅的小姑娘了，现在，她的穿着也是光艳照人。 　　当他们吃着喝着时，客人们都非常高兴，老国王把他所听到的一切作为一个故事讲给大伙听了。又问真正的侍女，她认为应该怎样处罚故事中的那位侍女。假新娘说道：“最好的处理办法就是把她装进一只里面钉满了尖钉子的木桶里，用两匹白马拉着桶，在大街上拖来拖去，一直到她在痛苦中死去。”老国王说：“正是要这样处理你！因为你已经很公正地宣判了对自己罪恶的处理方法，你应该受到这样的惩罚。” 　　年青的国王和他真正的未婚妻结婚了，他们一起过上了幸福美满的生活，交共同治理着国家，使人民安居乐业。

李柯霓

距今三四百年以前，版纳勐海地方，由一位憨直而缺少主见的召勐海管理着。他有钱有势，就是没有儿子，夫妻两人常常为这件事发愁，指望有一个儿子承袭家业。 在一个初春的早晨，召勐海的妻子生了一个白胖胖的儿子。夫妻俩非常疼爱，盖厚些，怕他热了，盖薄了，怕他受凉。眼看着儿子一天天长大，他俩给他取了个名字，叫召树屯，送他到勐萨瓦丁萨地方去学本领。召树屯聪明强悍，不但写得一手好傣文，而且特别熟练弓箭——能射中天边的飞鸟、狂奔着的野兽。他的两只眼睛如同金珠似的炯炯发光，他的面貌比美貌的天仙爹把①的面庞还要秀丽。说起话来，就像摇响的银铃儿似的清脆悦耳。女孩子们看见了他，张着嘴闭不下去，睁大的眼睛眨不下来。召勐海越来越关心儿子的婚事，三番两次地劝他和体面人家的女儿成亲，都被召树屯婉言回绝了。召树屯有自己的理想，他希望能够和一位既聪明又美丽的女郎结为永久的伴侣。 有一天，他带了弓箭和佩刀，骑上一匹像麻麻尼戛②样的骏马，踏着宽阔葱绿的沃野，翻过一座座山岗，穿过茂密密的森林，去寻访他心爱的人儿。 途中，他遇到了一位忠实的猎人，二人交上了朋友，他把自己的心思对猎人说了：“启明星远在天边，可是望得清清楚楚；美丽贤慧的姑娘生在民间，我怎么找不着也看不见呢？” 猎人笑嘻嘻地答道：“爱情和忠贞诚挚的人永远是知交，坚持住纯洁的愿望，深藏着的泉水也会涌到地面上来的。”召树屯点了点头。猎人继续说： “离这儿不远，有一个朗丝娜湖，碧蓝的湖水清澈如镜，每隔七天，便有七位美丽非凡的孔雀公主飞来游泳，她们像七束鲜艳透明的花朵。特别是年纪最轻的姑娘，她会使你亲切地体会到什么是美女南点阿娜①的花容月貌，什么叫做智慧和伶俐。” 召树屯喜出望外，便和猎人催动马儿，来到朗丝娜湖边躲藏起来。