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流传于洪山，讲述的是关羽驻兵今卓刀泉，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”的故事。
这一民间故事为武汉首批非物质文化遗产名录(民间文学类)，具有研究的价值，也有一定基础资料，同时距离较近，便于操作。但是作为市级非物质文化遗产，资料虽有可能不多。

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主要内容：“贱三爷”是生活在明朝中期汉阳县的民间机智人物，他豁达豪爽、机智幽默、聪明能干，兼有舍己为人、扶危济困、富贵不淫、贫贱不移的品德，并具有“越是狠的越不怕”的豪气。他没有固定职业，干过百行百业，他斗地主豪绅、奸商高利贷者、流氓地痞从不手软，帮助穷苦人从不吝啬，宁可自己挨饿受冻也要资助受苦难的人。他到处行侠仗义，为民除害，在民间留下了极为丰富的故事与传说。
特征：“贱三爷”的故事具有极鲜明的汉味文学的特色，乡音乡情乡缘特别令人亲近。“汉味文学”由“贱三爷”源起并起到了推波助澜的作用。“贱三爷”乐观豁达的性格，有着武汉人火热的情怀，他那不惧恶势力的斗争精神，是武汉人耿直勇敢性格的表现。
专家点评：“贱三爷”故事根植于民间，人物鲜活，语言具地方特点，有着深厚的文学底蕴和艺术价值。“贱三爷”的故事涉及武汉地区许多民间风俗习惯，是研究保护武汉民俗、民间文化的好资料。

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北欧神话是一个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人，神，精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界，生出了众神，但同时也是众神最大的敌人。神分为两个部族，以主神奥丁为首领的阿西尔部落(ASIR)以及以大海之神尼奥尔德(Vanir)为首领的瓦尼尔部落，其中主神有十二个，雷神托尔正是其中一位。
Thor是雷神，神族中最为强壮的勇士，具有呼风唤雨的能力。长及胸际的红髯常在空中飘扬，拥有巨大的力量和惊人的胃口，因为他是如此的巨大，所以他不能走在虹桥上以免压垮它。他是Odin和巨人族女子-Jord所生的长子，或说其母亲是Frigga。
托尔的居所是毕尔斯基尔尼尔（Bilskirnir），又称为闪电宫。《诗体埃达》中记载此宫坐落在 Thrudheim ，意即“力量的世界”（World of strength），而《散文埃达》中则是纪载位于斯罗德万（Thrudvang）平原上，意即力量的原野（Fields of strength）。他的居所闪电宫-Bilskirnir是「诸神国度」里最大的宫殿，计有540个厅，可以接引贫困一生而死的人们的幽魂；即使是奴隶在此也受到同样的欢迎。
Thor有三件奇异的宝物：
第一件就是能开山碎石，具有可怕力量的雷霆之锤(Mjollnir)，其名带有粉碎之意。它是由洛基让侏儒锻造的，用它做武器，用起来得心应手；用它做工具，使人具有神力。它有很多神奇的特性，如扔出去后仍能回到托尔的手里。巨人特里姆将它偷走，企图胁迫弗蕾亚嫁给他。弗蕾亚拒绝去特里姆那里，托尔便化装成弗蕾亚，拿到了锤子，杀死了特里姆以及其他一些巨人。
当Thor出现在空中时，霜巨人和山巨人一眼就认出这柄锤。这柄锤在与巨人交手的无数战役中，曾击碎许多霜巨人和山巨人的头颅，就像打碎蛋壳一样。无论对于神族及巨人族而言，没有比Thor的雷霆之锤更可怕的东西了。
第二件为能使Thor神力加强一倍的力带(腰带) ，梅金吉奥德（Megingjord）/力量腰带（girdle of might）。这是托尔本来就拥有的宝物，只要将此腰带系上即可涌现比平时更加强大的力量。这个宝物同样的也没有出现在《旧艾达经》中，所以一般相信，这是《新艾达经》的作者史洛里从遗失的资料中所引用之物，或是史洛里自己的创造之物。
第三是他在挥动神锤所戴的铁手套，雅恩格利佩尔（Iarngreiper）/铁手套（iron gauntlets）。根据北欧神话的记载，托尔在得到姆乔尔尼尔之槌之后和侏儒额外订做的手套，此手套专门拿来搭配使用姆乔尔尼尔之槌，让托尔无论怎么挥舞槌子都不会感到疲倦。这个宝物并没有出现在《旧艾达经》中，所以一般相信，这是《新艾达经》的作者史洛里从对现今来说已经遗失的资料中所引用之物，或是史洛里自己的创造之物。
雷霆之锤的其他传说：
当Thor挥动神锤时，就会发出可怕的亮光，在空中闪烁，映照在地上人们的眼廉中。他的战车有沉重铁轮，会发出可怕声音，是由两匹毛比雪还白的羊牵引的，当Thor奔驰在云海中，车轮会急转发出回声，在风中怒吼，这就是隆隆的「雷声」。
当他在旅途中肚饿之时，会把山羊宰了来吃，然后再把骨头放在羊皮上，举起槌子祝祷一番，就可以让山羊复活。
北欧人视此锤子为神圣之物，因此常做锤状的项练，戴在身上趋吉避凶；又常以手做锤形，在新儿诞生、婚丧等场所时祝福，就如同基督徒作十字架貌一般。
Thor与人性格相近，虽凶猛，却很善良，他是常人的守护神，保护人类免于巨人和侏儒的侵害；在寒冷的北欧，当春雷一响，代表着冻冰融化了，农事有望。

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Thor的地位：
对人们而言，Odin虽是至高无上的主神，但是却往往带来死亡和战争，所以祭祀Odin的人反而不如Thor来的多。Thor深受「中庭」的人类和「诸神国度」众神的爱戴。他似乎也是Loki唯一尊敬（或者说惧怕）的神祗。
星期四就是依照他的名字命名的。有时候，托尔也被尊为希腊神话中的宙斯。而在日耳曼人的习俗中，托尔的日子是一星期最重要的星期四，日耳曼人都在星期四举行会议，所以托尔同时也是会议和契约的守护神。
Thor的庙堂遍及各地，每年祭典都要焚烧一大棵橡树—夏季的温暖和光明的象征。红色是Thor的颜色，也被视为爱情的象征，所以古代北欧新娘必穿红衣，手上戴着镶红宝石的戒指。
Thor的家庭：
他的妻子是Sif，为他生了个女儿Thrud
(Strength之意，或说她父亲是巨人Hrungnir，后来Hrungnir被所Thor杀，她就被Thor带走)；另外一位女巨人则为他生了儿子Modi(Courage之意)和Magni(Main-strength之意)，这两位是劫后幸存的神祗之一，并将继承其父的地位。
Thor的印象：
在神话中，一些神明为了得到一位著名的侏儒Alvi的武器宝物，就承诺把Thrud嫁给他。不过Thor并不同意这件婚事，即使Alvis是有名的智者。因为Alvis是丑陋的侏儒，居住在暗无天日的地底从未见过阳光。
于是Thor设下一个陷阱，他招来Alvis会面，不断地考问他问题。Alvis只顾着展现渊博的学识，没有注意到太阳快要升起。结果当第一道日光照射进来时，来不及逃入地底的Alvis就变成了石头。
由这个故事可看出Thor也不是只是一个头脑简单的壮汉。
Thor的宿敌：
托尔一生中几乎无人能敌，但是他仍有一个终生的宿敌，就是大蛇耶梦加得（Jörmungandr），耶梦加得为洛基的儿子，拥有与大地等长的巨大身躯与无比的力量，托尔曾经和它冲突多次，最终在诸神的黄昏（Ragnarok）中托尔力战耶梦加得，结果双双战亡。

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漫威在旗下的漫画里创作了雷神这一角色，基本设定符合北欧神话，尤其是对于雷霆之锤以及与洛基Loki的对抗等。此后漫威影业还出品了系列电影，讲述雷神Thor、洛基Loki、奥丁Odin及阿斯加德的故事。

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在带着成长故事的思路重新阅读《格林童话》后，我感觉到童话中的成长故事都有一个较为固定的模式，总结下来大致是“离家-历经磨难-得到成长-归家”的模式。这让我联想到《圣经》的U型叙事结构，由加拿大文学评论家诺思洛普·弗莱提出，其叙事方式为“背叛——落入灾难与奴役——悔悟——上升到差不多相当于上一次下降时的高度”。两者在一定程度上有着相似的地方。成长是一个跳出舒适区从而扩大舒适区的过程，故事的主人公通常要先离开家庭或是较为圆满的现状，或是面对未知的可能性，也有可能出于被动或主动地要求打破现状，随后主人公们出走或是历经磨难或是接受挑战，在成长之后复归家庭或是改变了过去的状态，进入到一个与前不同的局面。新局面通常都是更好的，但也有例外。
一、成长的要素
1.《白雪公主》
现状：公主身份/年轻貌美/受国民爱护/不知世事
出走经历：受到恶毒皇后的迫害-接受猎人、小矮人的帮助-皇后继续加害-因无知轻信而受到惩罚-王子拯救
成长后：惩罚皇后，与王子幸福生活
2.《青蛙王子》
现状：公主身份/年轻貌美
打破现状的要求：亲吻青蛙（克服心理障碍，接触不愿接触的东西）
成长后：破除诅咒，与王子幸福生活
3.《睡美人》
现状：公主身份/受国民喜爱/受到父母呵护/受到仙女祝福/带有诅咒/天真无知
打破现状的要求：被动受到拯救
成长后：国家恢复生机，与王子幸福生活
4.《狼和七只小羊》
现状：母亲呵护/天真无知
磨难：遭受被吃困境
成长：通过智慧与邪恶斗争，同时受到母亲的帮助，最终达到幸福的结局
5.《灰姑娘》
现状：家道中落/父母双亡/受继母与姐姐迫害/家庭环境困苦
经历：自我拯救-继母阻挠-超自然力量帮助
成长后：努力争取，幸福结局
6.《小红帽》
现状：天真可爱/不知险恶/受到呵护/无知
离家经历：被吃的困境
成长：获得猎人拯救，认清大灰狼的真面目
7.《大拇哥》
现状：人虽小但智勇双全，灵机变通
离家经历：被迫离家，奇遇
成长：积攒阅历，运用智慧归家
8.《穿靴子的猫》
现状：困境/主人穷困潦倒
经历：借助简单的工具，凭借智慧和勇敢帮助主人
成长：帮助主人得到国王的青睐和公主的爱慕，幸福生活
9.《勇敢的小裁缝》
现状：贫穷裁缝
出走经历：奇遇，凭借智慧和勇敢历险成长，与邪恶斗争，受到帮助
成长：成为国王治理国家
10.《渔夫和金鱼的故事》
现状：生存困境/贫穷/妻子贪婪/自己宽容善良
经历：从贫穷到富有-妻子贪得无厌
成长：回到贫穷的物质现状，精神上得到教训
通过上述分析可以看到，成长首先要面临困境，受到阻碍，然后出于各种原因主人公经历克服困境的过程，最终在精神上得到教训和成长。首要的因素是一个成长困境，如困窘的物质环境或是贫瘠的精神（如无知等），随后遇到困境，凭借智慧和勇敢等品质在精神上有所跨越和提升，随后与邪恶作斗争并打败邪恶，个体得到成长。
二、成长所需的品质
在童话故事中体现的成长所需的品质主要是智慧和勇敢，面对邪恶的不妥协与积极抗争，此外还要对自己的无知有所反思，认清世界法则等。要想突破困境，首先要敢于跨出舒适区，处在紧张的状态时保持清醒的判断和分析能力，得以化险为夷，最终促进美好品质的发生与培育，使得个体得到成长。
在成长的过程中，要敢于面对，不应当退缩，在不同的经历之中蜕变成长。面对被动改变的环境要冷静对待，选择合适的策略提升自己，为回到正常生活或到达更高的层次而努力。
联系自身实际，成长的确要首先面对困境，有一个推力，促使人不得不踏出舒适圈。比如在小组合作的过程中，如果一味地逃避责任，那么虽然过程轻松，但是在结束时什么也不会学到，而主动担责，学习新技术新知识解决问题，在小组合作结束后，自己个人的能力也会得到发展。
三、如何应对成长考验
面对成长必然是痛苦的蜕变过程，就好像雏鸟用仅有微弱力气的翅膀破壳，又如蝴蝶挣扎脱茧，成长是能力的提升，而提升的过程是积累和增多，所谓从善如登即是如此。
在自身成长过程中，曾经遇到过许多由于无知导致的困境，比如轻信他人、过分乐观地估计现状等，导致被欺骗的情况，而这时，吃一堑长一智，精神上得到浇灌。
又比如对于环境的适应问题，也是一种成长过程。五年级时我经历了一次转学，不同城市教育情况差别较大，我一时难以适应，最开始采取了放任的态度，这导致我被老师批评，后来，在同学帮助下，我也鼓起勇气扩大交际圈，结识更多的朋友，克服了环境变化带来的不适应。因此，我认为，面对成长困境和考验，首先不能退缩，敢于尝试，勇敢接受挑战，将自己置于延展区甚至是恐慌区，凭借原有的个人品质，积极向外学习，达到能够脱出困境的程度，从而扩大舒适区，获得成长。

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阅读《中国民间故事集成·浙江卷》的时候，才发现省内有这么多的民间故事，原本以为会很少，却是完全颠覆了想象。但是在阅读过程中我发现，还是有许多故事，它可能不是我们浙江地方特色的故事，比如在创世故事，其实很大程度上和最广为流传的那些故事是一样的，像盘古开天地、女娲补天等。不同的是，除了这些以外还有其他角色充当主角的，如天公地母开天地、华胥补天等。天地开辟神话、人类起源和人类再繁衍神话、文化起源神话，其实看起来有种大同小异的感觉。但神话中的神性英雄神话就比较特别了。比如这其中有许多大禹和防风的故事，像共同治水以及大禹错斩防风等故事，确实地补充了我的知识。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]

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而传说之中就有很多有趣的故事了。

总结下来有常见的几类，一种十分常见的是山川湖泊的形成传说，诸如这座山为什么是这个名字，为什么是这个形状等，比较有代表性的像天目山、莫干山等。

其中让我印象深刻的有个“太婆礁”的故事，是说海上航行时，到达某一地方，只要喊“太婆吃糖、太婆吃糖”，就会有一块礁石浮出海面，便是“太婆礁”。其中的故事是说一对夫妻少年离散，重逢时两人已老，太公对守候一生的妻子感到愧疚，羞于相认，只得离去，而太婆最开始并未认出，发觉是丈夫时，丈夫已搭船离开。于是她跳进海里，化作了太婆礁，要是有人路过，喊“太婆吃糖、太婆吃糖”，她会以为是丈夫在呼唤她而浮出海面。而这个故事也还有一个始乱终弃的结局，只是未被收录。我觉得，一般意义上的民间故事，似乎都是完满的结局，然而实际上还是有例外之处，而这种近似于悲剧的美，似乎要更打动人心一点。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]

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此外，我有一个十分喜欢的地方传说，但却没有收录到家乡卷中，对此感到十分遗憾。

这个故事在刘义庆的书中就有记载，讲的是两个男子上山采药迷路，遇见仙女，结婚生活，后又坚持返回尘世，发现“山中方一日，世上已千年”的故事。然而实际上，这个故事还有许多的版本，有个版本说的是，当时只有一人回了尘世，只因两个仙女不愿放人，便只准走一个，还有的说是仙女为了嫁给二人，被王母娘娘除了仙籍，又有说两个仙女实际是山间一种乌黑的药材化成，所以后来当地有个邬家村，还有细节称留下的男子姓刘，离开的男子姓阮等等。我认为，将各个版本结合是十分有意思的。假若仙女们只是贪恋尘世不愿做仙，而假意嫁与男子，而男子实际并不想娶妻，只愿悬壶济世，而仙女们又不愿放人，但男子又执意承担救死扶伤的责任，之间产生无数矛盾诸如此类的。这样的民间故事，也就有更多可挖掘的含义。

在台州民间故事集成中有个小册子，就叫《桃源洞》，说的就是这个故事。虽说是台州市天台的地方故事，可能地域较小，但是实际上浙江卷中还有更小的来自县市的故事，包括我所居住的县城等。那么在民间故事的收录上，还是会看到有遗漏。另一方面，版本众多的故事该如何取舍，也是我在思考的问题。以及，采录时大多数时候都只有一个对象，且不识字的人居多，又是否会对故事本身造成影响呢。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:26 编辑 ]

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在接触民间故事，查找神话体系的过程中，我了解到了一些奇特的神话体系，其中有一个十分诡异的，克苏鲁神话体系。

克苏鲁神话也不算是特别小众，以前十分火热的游戏《魔兽世界》就在很大程度上是基于克苏鲁神话进行创造的。受其影响产生了许多动画、电影、游戏、文学作品。克苏鲁神话里，那些古神旧神们就是最强大的存在。邪神们在世界上穿梭，渺小的人类只能勉强接触到他们的影子，在这个混乱而荒谬的世界中，人类的存在如同尘埃般渺小，任何多余的好奇心和试图对那些高级存在的探索，都会对人类带来毁灭、疯狂和死亡。
克苏鲁神话不是什么古老传承的东西，而是诞生于上个世纪一名非常小众的恐怖作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说集。然而当这位作家去世之后，他的小说世界逐渐被人们所关注，发展到了今天，已经形成了影响深远的世界体系，而他被人也被誉为“20世纪最伟大的古典恐怖故事作家”。

该体系的核心部分，就是旧日支配者(Great Old Ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在，在上古时代曾经统治地球，但结果却在如死亡般的睡梦中安眠。它们之中最有名的就是克苏鲁(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉莱耶(R'lyeh)。当繁星的位置正确之时，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来浩劫。
尽管克苏鲁非常著名，以至于整个传说体系都以它来命名，但它并不是旧日支配者中最强大的，也不是故事的中心。占据这一系统中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁，而且，和其它的旧日支配者相比，它更喜欢欺骗、诱惑人类。
宇宙诞生之初，只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]

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接触到边缘的神话及其解读之后，我看到了许多更加不同的东西。其中有一个十分有意思的讨论，即贯穿中国上古神话史的一个近似于阴谋论的细节解读。
其中强调的一个主要问题是，被称为炎黄子孙的我们，为何鲜见炎帝传承？
背后又有着怎样的故事？

我们的神话传说里都会提及，我们是炎黄子孙，黄帝和炎帝是我们的先祖，，事实上，他们还是同父异母的兄弟。据记载：少典娶了有蟜氏的两个女儿，附宝和安登。同附宝生下了黄帝，同安登生下了炎帝。
按理来说，两人为兄弟，地位相当，但是纵览典籍，我们却会发现，在史料中充当正面角色的大多是黄帝和他的后裔、部属。黄帝发明了指南车，打败了蚩尤，妻子嫘祖发明了养蚕缫丝，属臣仓颉造了字。而炎帝的后裔和部属，却大多湮没于历史的长河之中，剩下那些我们还能记住的，无一不是下场凄凉：女娃溺亡、共工战败、相柳被杀、夸父屈死。
逐一分析下来，会让人细思恐极。

首先是精卫。
山海经中记载，女娃是炎帝的幼女，她在东海游泳时不幸溺亡，化为了一只白喙赤足的鸟，被称为精卫。女娃作为神灵炎帝的女儿，却淹死在了凡间的东海中。就算她不再是神灵，拥有一半神灵血统的半神照理说也不至于这么容易淹死。对比古希腊的半神，甚至比神灵还要厉害三分。更何况东海的海神，是她叔伯，也就是黄帝的儿子，她的堂兄弟禺虢。
也就是说，在堂兄弟的家中淹死。于情于理，这都是不合的。
女娃死后化身精卫，衔西山木石填海，或许正是一种含恨。
炎帝与黄帝之间，或许并非如后世所想那般兄悌弟恭。那场著名的阪泉之战，其背后的原因是什么，或许也正是黄帝一脉的不断挑衅。而战败之后，炎帝势力再度衰落，炎帝本人也被诸般掣肘，甚至无暇救助自己的女儿。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]

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其次可见夸父。

夸父是炎帝的八世孙，他追日的悲剧传说众所周知。有关他的记载，《山海经》里也有两条。
海外北经中说的是最常见的故事，夸父于道中渴死。大荒北经就不同了，称“夸父不量力”，又称“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。

一说渴死，一说为应龙所杀，看似毫无联系，但却也有蛛丝马迹可徇。夸父渴死的直接原因是喝完了黄河和渭河的水之后依旧口渴，在前往大泽的路上渴死。而在逐鹿之战中为黄帝立下汗马功劳的应龙，他最大的本领也正是行云布雨，操纵水汽。应龙或许在夸父之死的背后也出了不少力气。

夸父之后，有能力的炎帝后裔更加稀少，再也无法对黄帝形成强有力的反抗，也无法对天帝的位置形成强有力的竞争，连人间的帝王，都只在黄帝一家手里打转。尧、舜、禹乃至历代帝王，均是黄帝后人。而炎帝，只留下了一个空洞的名号，诸神大能，已再无炎帝一脉，唯留下几丝血脉在人间传承，其余诸般，多已消散于历史长河中。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]

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中国古代原始神话，由于散佚、历史化等多重原因，现今大多不成系统，但实际上，互相的故事之间却有着联系，在流传不多的故事中隐藏着。另一方面，中国古代缺少如《荷马史诗》与《神谱》这类使本民族神话统一成体系的神话专著，更多的是散见于历代笔记、散文、诗词中的神话人物与故事，因而十分纷乱。也有一部分学者认为中国现今存留的神话是多种神话体系残片的结合，如同时存在昆仑体系和蓬莱体系之说，也有人认为中国神话可以按照原始社会氏族划分为华夏、东夷、苗蛮三大体系。

探讨其中的关系是十分有意思的，比如炎黄之争跟现实中的部族战争有什么关系，而且也衍生出了许多作品。我高中时曾看过一部漫画作品《山海师》，取材于《山海经》以及其他神话记载，其中就讲述了伏羲、炎黄之争的故事，讲解了其中的许多联系，当时也勾起了我仔细研读中国上古神话的兴趣。

中国古代神话体系中的一些神有着许多的故事和联系，中国历史的变迁中，很多这方面的记载也一直在变迁，也演变出了很多形形色色的神怪信仰，这方面如果能加以利用，想必对于中国传统文化的弘扬也是十分有益的。

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在对比中国古代神话和希腊神话的过程中可以看到有许多不同。

罗列以下几点：1. 希腊神话系统性更强；2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性；3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。

总体来说应当是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异。

首先希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。
而中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。
此外，中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，当时的文学发展还没能跟上，也就是说在神话故事流传时物质力量并没有跟上。所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。

其次，中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而没有精力去关心阿波罗的太阳车能发生什么故事，或是月桂女神又如何被纠缠得只能夜间出行的。

以及，中国为季风性气候，灾害远较希腊温和的地中海频发，经常需要与自然进行对抗，比如后羿射日的故事明显说的就是对抗旱灾，大禹治水的传说明显是对抗洪灾。先民把我们积累的对自然对抗经验体现在神话中，就表现为中国神总是要面对人类的攻击，甚至还要被同族天神谴责惩罚。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:49 编辑 ]

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在对比中国神话、日本神话、希腊神话的过程中可以看到，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。

希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器，如厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等。或者是拥有什么样的能力，如安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等，又或者是采取什么办法能打倒它，如斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等。

日本神话中的怪物，大多是讲述其如何死去、有何怨恨等，如白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等，也有夸耀其神力无穷的，如八岐大蛇、以津真天等。更多的是解释一些不明所以的自然现象的诸如垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等。

而中国神话里的怪物，就着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人可见《聊斋志异》。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓，又可见《山海经》，每篇最后基本都要讲述该物食用后的功效。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》。

民族文化由来有因。