时间：2014-10-25 07:30:37 来源：深圳特区报 作者：陈斌
书名：忧郁的民俗学 作者： 岳永逸 出版者： 浙江大学出版社 出版时间： 2014年7月
央视每年花上近半年时间大张旗鼓地准备春晚，看似精益求精，实则磨去了各种艺术原本最具特色的棱角。
陈斌
民俗，从词语构造来看，主要包括两大方面，一是人民性，这种人民性区别于体制化和商业化；二是通俗、世俗化，这是为人民群众接受的广泛基础。基于这样的前提，民俗学与官场主流倡导的文化学科可能有交叉，更多时候，特色才是奠定民俗学的基础。
长期研究民俗的岳永逸教授，在本书中主要写了民俗学科的红火、老母的暮年、小我的悲喜、艺术的光晕、民间的段子、乡土的音声、节庆的盛大、泰斗的脾气、诗人的才情等。对于民俗学科的兴盛，作者指出，现在的民俗学乃至民俗本身存在两大隐忧，即被体制化和被商业化风险。
被体制化的现象很多，比如，一些传统民俗被归入迷信被打倒；一些则被包装成“非物质文化遗产”；被商业化的现象更是司空见惯。民俗本更倾向于“小我”的内心表达，其“演出”场所往往是“地当舞台天当幕”的露天，现实中却被推上霓虹灯烘托的剧场。
作者用大量篇幅写到了母亲的病。就医学病理而言，母亲患的是抑郁症。不过，作者从民俗角度着重剖析了“病因”。这位长期生活在川北、大字不识的农村妇女，来到京城后，由于与乡土长期隔离，生活差异，母子之间形成了一道无形鸿沟。
这样的体会并不新鲜。记得笔者每次回老家农村，常听一些老人念叨，称不愿意在城里的儿女家呆太长时间，他们用得最多的一个词是像“坐牢”。这种“牢”并非形式上的，而是从起居到饮食、出行等各个角落。金窝银窝不如自己的狗窝，乡间民俗就是他们精神领域的“根”，这条“根”不可能从物质层面轻易改变。没有这条“根”，他们的生命便失去了色彩，就像一个人顿时失去了呼吸功能，如同本书作者的母亲，久而久之便落下了精神“病根”。
民俗其实是一种基于环境、社会等形成的文化习惯。对于民俗，我们经历了从鄙夷到正视再到推崇三个阶段。鄙夷是因为闭关锁国之时，急于强国的知识分子认为只有破除旧传统旧习俗，努力向他人学习，中国才可能走上自强自立之路。改革开放后，民俗现象作为一门学术逐渐受到社会的重视，而今天，几乎每个地方的旅游景点，都有民俗展览。
对于民俗眼下的这些繁荣，作者显然并未感到欣喜，反倒觉得，这种推崇带着浓郁的体制与商业气息。近年来，将春晚比作民俗的新闻报道越来越多，不过作者并不这么看。春晚有几十年的传统，这是事实，但众所周知，这种传统的形成并非因为自下而上的自觉，相反是因为综合各种资源的结果。从内容上看，央视每年花上近半年时间大张旗鼓地准备春晚，看似精益求精，实则磨去了各种艺术原本最具特色的棱角。
面对民俗，历史上的当权者往往心态复杂：一方面，他们渴望从欣赏民俗中收获快感，比如搭设规模性的皇室剧场，观看演出；另一方面，他们又渴望通过强力管制，达到控制民俗目的，比如大力推行避讳制度，对于民俗表演中的不同见解大加挞伐甚至强力打压。民俗可能在一段时间内被压抑，但不可能因此而根绝。
民俗专注的是“小我”发声，本质上也是一种话语权的反应。这种话语权尽管有时体现了对官场的臣服，但往往也会在一定程度上表达民众的想法，比如良好的愿望。如就作者一再推崇的农村戏剧形态，许多戏剧只要稍加琢磨便不难发现，其内容不乏苦读诗书进京赶考、向体制靠拢的强烈渴望。而被作者大书特书、玄乎其玄的民间“走阴”，科学性真实性也颇存疑问。当然，流传于乡村的许多民俗并没有刻意遵循科学，他们看重的是一种话语权、一种源自个人本体内在渴望的信息传递。从这层意义上看，民俗也是一种展现。
