彭慧欢

声明：关于“关羽崇拜在国内外的影响”的研究，我是参考了一下学者的有关论文：
1.王齐洲：《论关羽崇拜》
2.吴红芳：《关公精神及其对当代习武人群的影响研究》

一颗忧伤的猪头

精神层面的表现之一：民间一直流传着关公战蚩尤的传说
关公战蚩尤的故事：相传北宋真宗有一段时期，有妖鬼作祟，盐池上空突然大雾迷漫，致使盐池无法晒盐，宋真宗就请一位张姓天师去降妖，张天师查到这是蚩尤所为，并说蚩尤死后成妖，天师上奏皇上请关公前去除妖，因为关公生前忠勇死后为神，智勇双全，张天师设坛祭请关公前来降妖，关公前来应战，张飞听闻也赶过来一起战斗，经过很多天的殊死搏斗，他们把蚩尤杀死了。关公因平妖有功，被策封为武安王，皇帝为他在大战蚩尤扎寨的地方建庙，取名为宁济庙，以祭祀关公和张飞。为了纪念关公破蚩尤，每年农历四月初八，那一带的居民还会在门口插上皂角树叶以示祭奠，这一习俗一直延续到抗日战争前夕。
　

一颗忧伤的猪头

在民间，关羽有“祈雨”的特异功能，北宋是关羽成为了民间铸雨之神。后来北方地区也流传着“五月十三日关羽诞日”必有"关老爷磨刀雨"的说法。这样说明了关羽崇拜在农业社会时期就已经于人民的福祉密切相关，成为后来人民供奉“武财神”的原因之一。

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明清时期文人科举时常有关帝托梦解题的记载，又因为关公一身正派，官员也常常以他为楷模，所以他与孔子并称为“武圣”、“关夫子”

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关羽被供奉，也体现了关羽崇拜能满足他们求财的心理，关羽也有作为财神的一面。《三国演义》“关羽辞曹，挂封印金”的故事衍生出了关羽擅长于算学，创设账簿的故事，这个故事体现了关羽与早期商业活动的一点点联系，所以民间也拜关羽以求财。

一颗忧伤的猪头

你们都快点发呀

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1.出生地：河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平乡常平村
2.人物关系：主要与刘备和张飞
3.具体介绍及历史事件：
关羽生平:一个中古战将的真实人生
    陈寿的《三国志·关羽传》对于关羽的早期生活语焉不详:“关羽,字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔琢郡”。“亡命”二字概括地写出这位带有血性和果敢性格的战将的青年时代。 关羽的家乡所在地河东是司隶直属管辖区,灵帝末年,也遭到黄巾党“白波贼”的袭击 。关羽早期生活究竟如何,为何“亡命”,现在很难确知。而此后的戎马生涯却成为他一生最为辉煌壮丽的篇章。下面,依据史料将其征战生涯分三个阶段:

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一、从讨黄巾到往投刘表(184一200年)
    这一时期对于整个刘备集团来说,经历了抗击黄巾,讨诛宦竖,建立军功;由官职低微、依附他人到转战江南,渐成势力的过程。在东汉灵帝末年征讨黄巾起义的战争中,有一大批武将从行伍中被提拔出来,关羽也是其中的一个。灵帝末年,黄巾军反,刘备在琢郡集合徒众,关羽、张飞以壮烈为御侮,刘、关、张三人从此结缘。关、·张虽与刘备“寝则同床,恩若兄弟”,但仍是从将的身份:“稠人广坐,侍立终日。”在刘备事业草创时期,关张二人“随先主周旋,不避艰险。’,而其时,刘备的状况并不如意:中平元年(184),刘备率关、张等人跟从校尉邹靖讨伐黄巾有功,除安喜尉。因鞭督邮而委官亡命。中平六年(189),刘备与都尉毋丘毅诣丹阳募兵,在下邱与黄巾作战有功,除为下密(今山东省昌邑县东)垂。复去官。后为高唐尉,迁为令。中平六年与初平元年之间(159一190),刘备因任职之地高唐为贼所破,往奔中郎将公孙攒,攒表为别部司马。此后,刘备参与了讨伐董卓之战,并在诸侯的吞并战争中逐渐扩充势力:在初平二年(191)至初平四年(193),公孙攒与袁绍之战中,刘备数有战功,领平原相,以关羽、张飞为别部司马,分别统领部曲。在兴平元年(194)曹操征陶谦之战中,刘备援救陶谦,陶谦表其为豫州刺史,屯小沛。不久,陶谦病故,刘备领徐州牧。至此,刘备才小有立足之地,而徐州也成为诸侯争夺的对象。建安元年(196)到建安三年(198)中,袁术曾来争夺徐州,吕布也数次攻刘备。建安元年(196)六月,吕布曾趁刘备与袁术相持之时攻取下邱,刘备求和后,派关羽镇守下那。此后双方再次冲突,刘备败,投奔曹操,曹操东征,生擒吕布,并表刘备为左将军,关羽、张飞为左中郎将。后刘备参与“衣带诏”事件,事发,刘备借邀击袁术的机会,杀徐州刺史车胃,叛操,重占徐州,“留关羽守下那,行太守事,而身还小沛’。曹操击之,刘备走归袁绍,随后又往投荆州刘表。建安五年(200)春正月,董承等人“奉旨诛曹”,反被曹操杀害。曹东征刘备,刘备战败,关羽当时驻守下邱,关羽及刘备妻小都被曹操俘获,至于许昌,曹操拜关羽为偏将军,礼之甚厚。夏四月,关羽于白马斩颜良。“刺良于万众之中”,首次显露关羽超人的胆量和过人的武艺,曹操因此表关羽为汉寿亭侯。关羽以刘备厚恩而不为曹操的利禄所动,报效曹操后,尽封其所赐,拜书告辞,此时,“绍遣先主将兵与辟等略许下’,关羽奔先主于袁军。建安六年(201),曹操自击刘备于汝南,关羽从先主归刘表。刘表使刘备屯新野。

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二、赤壁之战前后(201一210年)
    这一时期,刘备集团得到诸葛亮等谋臣相助,是事业发展时期。不仅于新野之战,以微弱的力量逃脱了曹操的追击,而且与东吴联盟,在赤壁鹰战中,成功地阻击了曹操大军的南下,形成三国鼎立之大势。赤壁之战,是以东吴作为主力,蜀将(除诸葛亮外)在这一战争中主要起辅助支援作用而关羽在此前后的战功,确立了他在刘备集团“股胧之臣”的地位。建安十三年(208),秋七月,曹操南征刘表。八月,表卒,其子琼代,屯襄阳,刘备屯樊。九月,曹操到新野,“操以江陵有军实,恐刘备据之,乃释轴重,轻军到襄阳。’刘备的对策是“先主自樊将南渡江,别遣羽乘船数百艘会江陵。’,关羽担当了指挥水军南下,阻击曹军同时接应刘备陆军的重任。刘备本来没有水军,然而他依附刘表后,深得荆州民心,特别是刘表去世,刘踪束手投曹之后,荆州水军多归刘备。关羽所率领的这支水军“乃是在收编刘表、刘踪襄阳水军、降将降卒基础上建立起来的。”关羽水军在南下的过程中定然遭到曹操部属军队的打击。据载,曹公“闻先主已过(襄阳),曹公将精骑五千急追之,一日一夜行三百余里,及于当阳之长坂。”当时追击刘备于长坂的将领有曹纯和文聘,而曹操精骑五千之外的兵力则被关羽牵制。关羽先与乐进战于襄阳,《三国志·乐进传》载:“(乐进)后从平荆州,留屯襄阳,击关 羽、苏非等,皆走之,…又讨刘备临沮长杜普、族阳长梁大,皆大破之。”从记载上看,关羽用的是且战且走的战略,牵制对方,掩护陆军主力。后来在力不钧敌的情况下退走,至于汉津。这时陆路受到重挫的刘备与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑也“斜趋汉津,适与羽船会”。在汉津又与徐晃、满宠遭遇。《三国志·徐晃传》云:“(徐晃)从征荆州,别屯樊,讨中庐、临沮、宜城贼。又与满宠讨关羽于汉津,…”结果,刘备诸军“得济酒,遇表长子江夏太守琦众万余人,与俱到夏口’。可见,战役以关羽胜利而告终,关羽所领导的水军出色地完成了阻击敌人的任务。建安十三年十一月,孙、刘联盟在赤壁与曹操会战,大破曹军,这就是有名的“赤壁之战”。据《江表传》记载,刘备曾与周瑜会谈,问及军备,担J已、不能攻破曹军,“故差池在后,将二千人与羽、飞俱,未肯系瑜,盖为进退之计也’。由此看来,刘、关、张应该也参与了赤壁之战,只不过未受周瑜统一调遣,而曹操战败后,刘备则在追击曹军中得到了江南诸郡,小有立足之地。战后,曹军是有计划、有步骤地节节撤退。据《三国志·于禁传》载:“是时,禁与张辽、乐进、张部、徐晃俱为名将,太祖每征伐,咸递行为军锋,还为后拒。”赤壁战后,曹操也是这样布局的。“操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵,折冲将军乐进守襄阳,引军北还。”而战后,刘备、周瑜率兵追曹至于南郡,关羽被遣断绝曹操北退道路,“刘备与周瑜围曹仁于江陵,别遣关羽绝北道。’。关羽曾与曹将李通正面交战:“通率众击之,下马拔鹿角入围,且战且前,以迎仁军”,但是与曹操遭遇的可能性不大。曹操退回北方后,“先主收江南诸郡,乃封拜元勋,以羽为襄阳太守、荡寇将军,驻江北。”至此,关羽的军事才能和在蜀汉集团的将帅地位已经确立。

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三、固守荆州时期
    刘备进据汉中,并称“汉中王”。而关羽则固守荆州,由于勇猛而得以“威震华夏”,又因为骄矜自傲而最终失去荆州重地,并失去自己与儿子关平的生命。据《献帝春秋》记载:建安十五年(210),孙权曾打算联合刘备一起夺取蜀地。刘备有心独自收蜀,托名“新据诸郡,未可兴动’,,没有答应。而且,“使关 羽屯江陵,张飞屯株归,诸葛亮据南郡,备自住屏陵”。建安十六年(211),益州牧刘璋请刘备入蜀以防御曹操,关羽、诸葛亮等据守荆州。建安十七年(212)曹操征孙权,关羽与乐进J’女聘战于青泥,寻口,,’(文聘)与乐进讨关羽于寻口,有功,…又攻羽重轴于汉津,烧其船于荆城。”关羽此次战事失利,引起深入益州的刘备的担忧。先主遣使告璋曰:“曹公征吴,吴忧危急。孙氏与孤本为唇齿,又乐进在青泥与关羽相拒,今不往救羽,进必大克,转侵周界,其忧有甚于鲁。鲁自守之贼,不足虑也。”建安十八年(213)诸葛亮入蜀,关羽留镇荆州。建安十九年(214)关羽与孙权争荆州。《三国志·吴书》卷四十七《吴主传》:“是岁刘备定蜀。权以备已得益州,令诸葛瑾从求荆州诸郡.备不许,……(孙权)遂置南三郡长吏,关羽尽逐之。权大怒,乃遣吕蒙督鲜于丹、徐忠、孙规等兵二万取长沙、零陵、桂阳三郡,使鲁肃以万人屯巴丘以御关羽。权住陆口,为诸军节度。
蒙到,二郡皆服,惟零陵太守都普未下,会备到公安,使关羽将三万兵至益阳,权乃召蒙等始还助肃。”建安二十年(215)夏五月,刘备、孙权分荆州,备使关羽守江陵,权使鲁肃屯陆口。建安二十二年(217),耿纪、韦晃、吉本等人谋反,挟天子以攻曹魏,南引关羽为援,后失败。而陆浑孙狼、南阳侯音等民苦于重役而反曹魏,南附关羽,或与关羽连和,于是“自许以南,往往遥应羽,羽威震华夏”。建安二十四年（219)正月,曹仁、庞德共攻拔宛,斩侯音、卫开,遂南屯樊,讨关羽。据宋代洪适《隶释》卷十九《魏横海将军吕君碑》载:“…关羽猖撅为寇,荡摇边鄙,虔刘(劫掠、杀害之意)民人,而洪水波溢,沮没樊城。平源十刃外读潜通。猛将驻骑载沉载浮,于是不逞作患,群凶鼎沸,或保城而叛,或率众负涟自即敌门,中人以下并生异心。…”这位横海将军吕君不见史载,从碑记上看,可能是戍守魏边鄙的将领。而当时参与襄樊之战的吕姓将军有数人,如《三国志·徐晃传》载:“羽围仁于樊,又围将军吕常于襄阳…太祖复还,遣将军徐商、吕建等诣晃。” 最大的可能就是这位吕常。当时关羽在民众部伍中的影响也由此可知。建安二十四年(219)秋七月,刘备为汉中王,拜关羽前将军,假节铺。八月,关羽取襄阳。围曹仁于樊,杀庞德,水淹于禁七军,冬十月,孙权与魏军联合,徐晃破之,关羽败走。十二月,走麦城,潘璋、朱然断羽走道,擒关羽和关平于章乡(临沮县之章乡南,潘璋擒关羽于此)“二十五年(220)春正月,至洛阳。权击斩羽,传其首。”《魏书》对于徐晃与关羽之战有详细记载:“贼屯堰城,晃到,诡道作都堑,示欲截其后,贼烧屯走。贼围头有屯,又别屯四家。晃扬声当攻围头屯,而密攻四家。羽见四家欲坏,自将步骑五千出战,晃击之,退走,遂追陷,与俱入围,破之,或自投污水死。”为此,曹操对徐晃大力嘉奖,并在徐晃还军摩阪时,迎徐晃于七里之外。当时,钟蒜曾作《贺捷表》为:“臣爵言:戎路兼行,履险冒寒。臣以无任,不获息从。企仰悬情,无有宁舍。即日长史逮充宣示令,命知征南将军运田单之奇,厉愤怒之众,与徐晃同势,并力扑讨,表里俱进,应期克捷。截灭凶贼。逆帅关羽,已被矢刃。傅方反复,胡修背恩,天道祸淫,不终厥命。奉闻嘉息,喜不自胜。望路截笑,踊跃逸豫,臣不胜欣庆。谨拜表因便宜上闻。臣蒜诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪。建安廿四年闰月九日南蕃东武亭侯臣蒜上。”曹魏集团克捷制胜的欣喜也表露无疑。从“逆帅关羽,已被矢刃”并不是关羽阵亡,大概当时关羽可能身中箭伤,而关羽刮骨疗毒的故事被记录史册,未能确定为何时,也许是在此时。另外,吴国也将荆州之战的胜利载于雅乐。吴韦昭作《吴鼓吹曲))十二篇,其中第七为《关背德》:“关背德,作鸥张。割我邑城,图不祥。称兵北伐,围樊、襄阳,磋臂大于股,将受其殃。巍夫吴圣主睿德与玄通。与玄通,亲任吕蒙。泛舟洪范地,溯涉长江,神武一何桓桓,声烈正与风翔!历抚江安城,大据郧邦,虏羽授首,百蛮咸来同,盛哉三五比隆!”解释道:“曲辞描写蜀将关羽背弃吴德,心怀不轨,大皇帝引师浮江而禽之也。”关羽代表蜀汉集团的利益,与东吴争三郡,自然也无可厚非。而其以恶词拒绝东吴结亲,在擒于禁后,“人马数万,托以粮乏,擅取湘关米’,并对其发出“如使樊城拔,吾不能灭汝邪!’的警告,这些举动必然对孙刘联盟产生破坏性影响。关羽的野心和自大,荆州作为军家必争之地的战略地位,都使得东吴自身做出背盟的举动。荆州之战,吴魏两国自然拍手称快,而蜀国内部对此也有所评价,廖立认为:“昔先主不取汉中,走与吴人争南三郡,卒以三郡与误人,徒劳役吏士,无益而还。…后至汉中,使关侯身死无不遗,上庸覆败,徒失一方。是羽枯恃勇名,作军无法,直以意突耳,故前后数丧师众也。’当时,南郡、公安之糜芳、士仁降于东吴;上庸之刘封、孟达不发兵援救关羽,使得关羽陷入孤立无援的局面。这也是关羽平时对士大夫骄矜自傲的结果。而吕蒙、陆逊之计袭荆州,便是关羽初战告捷后,“意骄志逸,但务北进”而轻视陆逊,忽视后方守备的战略失误。廖立自以为才名不亚于诸葛亮而发此狂言评论蜀政,并因此废为庶民,迁徙于山中。客观地说,荆州之失是蜀汉集团总体决策的失误和关羽个人性格缺点的激发等诸内在因素,与吴魏各国势力相争的外在因素综合而造成的后果。关羽的骄傲还表现在他与马超、黄忠比论军功上。作为一个历史人物,关羽身上,有义、有勇,也有一些性格缺点。并不是一个完人。景耀三年(260)秋九月,关羽追谧为壮缪侯,同时追溢的有故将军张飞、马超、庞统、黄忠。

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英雄的榜样决定了一个民族的价值观，而关羽正是为我们民族塑造了一个英雄榜样，因此关羽对后世的第一个影响即在他的英雄品格之上。
        在《三国演义》中后世推出两大英雄，一是文化英雄诸葛亮，二就是忠义大杰关羽。关羽是义觉，义是中国传统价值体系里面一个最有核心的体系，一个是从中国历史发展来看，官方提倡价值体系里面，曾经经过好几次变化，从春秋时候管仲提出礼义廉耻，到据说孔子的孙子提出的五常，仁义礼智信，到南宋礼学提出来的孝替忠信礼义廉耻，到了民国提出来的忠孝仁爱信义和平，到了中华人民共和国国歌叫做《义勇军进行曲》，其实没有变的就是一个义字。为什么？就是因为义在伦理道德的价值体系里面具有无以伦比的链接性。
        义字，忠义、仁义、孝义、情义、恩义、义勇，它可以和一切中国文化里面的道德价值观念都能够打通，没有第二个字。它里面很多解释我们今天来看，今天的志愿者在香港就叫义工，与特众共之为之义，大家一起享有，就是义。董仲舒解释“仁义”两个字，“仁”是个单立人，一个“二”字，两个人之间的道德，他提出“待人以人”，两个人之间的关系里对别人应该好一点。以义治我，因为繁体字的“义”字，下面是一个“我”字，就是要克制自己，严以律已，宽以待人，所有事件的道德都是从这里开始的，如果你不能够克制自己，你老是膨胀的话，很容易就发生矛盾。所以，“义”字最早的董仲舒是稀罕时候的一个人，他这个解释是弥补了孔子解释的不足。孔子解释里面，他在一个宗法社会，孔子主要谈血缘亲属的关系，而这个义字在今天来看代表着广阔的社会空间，或者社会学里面来说是陌生人的世界。你和一些没有和你有血缘关系的人怎么建立起一个道德来，规范就是义字。所以，从这个意义上来说，三国整个从历史到小说，可以说，他是树立了一个价值体系和英雄榜样。这个榜样不光是对汉族，因为我们从历史上来看，金就已经有了很明显的关公信仰，元对关公信仰非常之显著，甚至忽必烈修元大都以后不久，治元七年时就在北京举行了盛大的游皇城的会，由忽必烈亲自打头，坐在一个白莲花的伞坐底下，整个将近30里的行进式游行队伍里中心是500个神教君抬着汉关羽的像，这是见于元史里面的记载。
       因此，关羽对后世的一大影响即在于他本身的义，这一点对民族凝聚力有相当重要的影响。

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http://tv.people.com.cn/GB/14644/135863/15675719.html
这是人民网的一段视频的网址，大家可以点开看看，有讲关羽哦！

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满人叫关公“关玛法”“关玛法”是关爷爷的意思。现在看了电视都知道，阿玛是爹的意思，玛法是爷爷的意思，是被满族视为他们整个民族的祖宗。现在中国50个民族里面绝大多数都有自己的关公像。另外，对关公的信仰几乎覆盖了社会的全部阶层，士农工商，从皇宫到江湖无处不在，关公现在还是海外华人中间仅有的不可替代的文化符号。海外华人修了关帝庙，因为他具有最大的涵盖性，这也是我们中华民族凝聚力的一个象征。

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　    提到关羽，人们脑海便会浮现他那赤面长髯、凤目蚕眉、身披金甲、威风凛凛的形象。明清以来，随着关庙升格为武庙，关羽也成为武圣，与大成至圣先师孔老夫子 的文庙相提并论，分享文武二圣的至上殊荣。殊不知，关羽之所以成圣，乃封建帝王出于笼络人心，维护皇权统治而刻意树立的一个道德楷模。
       《全唐文》收入了唐德宗贞元十八年(802)董侹的《重修玉泉关庙记》一文，知中唐已有关庙，关羽已被崇拜。南宋偏安一隅， 使三国封建正统史观由原先的帝魏寇蜀改为帝蜀寇魏，而忠心辅佐刘备的关羽随着政治价值的提高，神化色彩更为浓烈了。这种风气遗留至元，据《元史·祭祀志》 记载，宫廷做佛事时伴有“抬舁监坛汉关羽神轿”，既有神轿，必有坐在轿内的关羽偶像，它也许是从关庙里请出来的关羽神像。这是关羽神化正式见于正史的最早 记载，随后《明史》也有相同的记载。甚至出帝王敕封，这是封建统治者借以宣扬忠义思想，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

　　明孝宗时，庸愚子(蒋大器)为《三国演义》作序指出：“关张之义，尤宜尚也。”经过罗贯中艺术加工的关羽形象正是忠义思想的化身，它因投合封建统治者加强 思想控制而大走红运。如万历四十二年(1614)明神宗时，将其神位晋级为“协天护国忠义帝”，加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，敕封令下， “关帝庙宇遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多”，甚至此风刮进宫廷，明天启年间(1621-1627)，“宫中竖关帝像二尊，一大一小”。

　　清代推崇关羽更是卖力，究其原因，似与清之立国有关。清太祖努尔哈赤是个《三国演义》迷，从中学到不少兵法与韬略，在统一关外的战争中，努尔哈赤所率领的旗兵几乎旗开得胜、马到成功。为了神化自己，把人为的胜利因素涂上了一层神秘色彩，说成得到关羽神佑。顺治九年(1652)敕封关羽为“忠义神武关圣大 帝”。乾隆二十五年(1760)改封为“忠义神勇关圣大帝”，乾隆三十四年(1769)敕封为“灵佑忠义神武关圣大帝”。从此，关羽被抬到武圣的高度，所 立的武庙与孔子的文庙比肩。

　　既然关羽之“义”是封建统治者吹捧出来的，为什么民间也奉行不悖呢？这当与唐宋直至明清时代的社会组织变化有关。《三国志·蜀书·关羽传》载关羽同刘备曾 “寝则同床，恩若兄弟”。小说据此衍化出一系列的义举，如桃园三结义、千里走单骑、义释曹孟德等。清初毛宗岗更是对此推崇备至，认为关羽“报主之志坚”， “酬恩之义重”，是“古今来名将中第一奇人”。究其原因，与社会的深刻变化有关。

　　明清时期，城市无业游民与帮工日益增多，为了增强谋事的力量，出现了形形色色的帮会。帮会的成员来自五湖四海与异姓诸家，较难纯粹利用原先的血缘乡里关系 作为维系的纽带，往往转用江湖义气作为团聚的手段，称兄道弟的异姓兄弟多了，这得通过结义的形式聚会一起，就是拉帮结派或秘密会社聚众的一种常见手段。异 姓结为金兰，即使生不同姓，居不同里，也可生死与共、亲如一家。刘、关、张结盟时发出的“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的桃园结义誓言，就是明清之际这种社会关系的反映。

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从上面的纵向发展来看，可以看出关羽被后世尊为“武圣”，与孔子并驾齐驱。关羽被尊为“武圣”，对整个封建社会的统治阶级维护统治起到了很重要的作用。统治者利用关羽形象来笼络人心，宣扬忠义思想，并寄望群臣效仿关羽忠君爱国以巩固统治。