图说中国节之
上巳节
作者：大乔 编
《图说中国节》
出版时间：2009-01-01 | 出版社：中国社会科学出版社 | 市场价:￥32.00元
来源： 和讯· 读书 2009-03-04 02:12
上巳节
在我国传统节日中，再也没有哪些节日像上巳、寒食、清明、踏青这几个节日打得那么火热了——它
们节期接近，节俗部分重叠，有些难解难分。但细细推敲起来，还是各有源头、各自独立的。
一 上巳溯源
上巳的“巳”，是地支之一。上巳指农历三月的第一个巳日，也叫“元巳”。上巳的日期，大体在三
月初三，所以后来上巳和三月三都被称为“修禊日”。到了曹魏时期，上巳节就固定在了三月初三。
上巳的节俗，最早是临水祓禊，后来逐渐生发出禊饮、禊游之举。此后，又由禊饮发展为曲水流觞，
由禊游发展为郊游踏青之俗。
比较来看，上巳节的主要节俗是祓禊，用意是除垢求洁；寒食节的主要节俗是吃冷食，用意是防火禁
烟；清明节的主要节俗是墓祭，用意是追思祖先；踏青节则主要是由上巳和清明两个节日发展出来的游
玩娱乐的节日。因此，虽说上巳、寒食、清明、踏青诸节日期甚相近、节俗有重叠，但原始要宗，还是
各各相别的。
二 临水祓禊
上巳节的原始节俗，是到水边洗浴，去垢求洁，除病致祥。这种活动叫修禊、祓禊，有春禊、秋禊之
分，上巳节的祓禊就是春禊。
修禊之俗，早在周代就已经存在。《周礼•春官》说：“女巫掌岁时祓除衅浴”，汉代经学家郑玄解释
说：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”其后，此俗历代相沿不改。《
诗经•郑风•溱洧》记述了春秋时郑国的祓除之举，宋高承《事物纪原》引《韩诗外传》解释说：“三月
桃花水下之时，郑国之俗，以上巳于溱洧之上，执兰招魂续魄，祓除不祥。”《后汉书•礼仪志》不仅记
述了节俗，也指出了其意义：“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病）
，为大絜（洁）。”
修禊的主要活动是洗濯沐浴。大体有室内与水滨两种形式。室内的，是用浸了香薰草药的汤（热水）
洗浴，或者薰香沐浴。水滨的，是在阳春三月的河水中洗浴，相传这样不仅可以洗去一冬积聚的宿垢，
而洗掉的这些东西随水流走，也代表着人们一年的不吉不祥也已随波流去，剩下的只是吉祥如意。
三 曲水流觞
上巳节原初的习俗是洗濯祓禊，地点往往是当地的河湖水畔，一如《周礼》所记。后世最能与当时的
祓禊古义吻合的上巳节俗，是所谓的“曲水流觞”。由于方式方法的不同，这种活动也称流杯、泛酒、
曲水流杯、流觞曲水、流杯曲水等。流卵、流枣也是这个系列的活动。
相传曲水流觞的活动起源于周公的曲水宴。《续齐谐记》记载说，晋武帝时的尚书郎束晳指出，当年
周公要迁都，占卜后定在了洛邑，“因流水以泛酒”，所以有了曲水流觞，没有被孔子编进《诗经》中
的逸诗里就有“羽觞随波”的句子。还有一种说法，是说秦昭王三月上巳在河湾里摆酒宴，有个金人从
东方出来，捧上一把水心剑，并说“令君制有西夏”；等到秦国称霸诸侯后，就在当年的地方建立了曲
水祠。
不管哪一种说法正确，到汉代，曲水流觞之举都相沿而成为盛集。之后的此类盛集，王羲之的《兰亭
集序》描述的最为真切：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇
山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞
一咏，亦足以畅叙幽情。
到唐代，这种习俗大为炽盛，节俗活动种类已臻完备，诸如流杯、泛酒、流卵、流枣、乞子、插柳、
戴柳圈、探春、踏青、蹴鞠、秋千、拔河以及歌会等。其后，这些种类的活动几乎各代都继承并且发展
了，从而缀结出我国最大、最完备的野外游乐节日。
曲水流觞所用的觞（酒杯）通常是木制的，小而轻，底部有托，可以浮在水上；也有陶制的，两旁有
耳，称“羽觞”，需要放在荷叶上才能浮动。游戏的时候，人们坐在回环曲折的流水边，放酒杯于水中
，任其漂流，流杯停在谁的面前，当即取饮，或者赋诗饮酒。最初的临水祓禊在河边，曲水流觞也有在
河边的，但这对宴饮来说不太方便，又难以找到那样“曲”的水，于是就专门开凿曲水，修建“流杯亭
”。曲水流觞之举以唐代为最，以后渐渐衰退，到清代，这种活动已经基本上湮没了。只是在今天，人
们又有了雅兴，西安等地的文化人们又开始举办此类活动了。
踏青节
踏青节是我国的一个传统游乐性节日，时间在春季。所谓踏青，就是在春光明媚、大地返青之际，结
伴郊游。因为活动的时间在春天，所以也叫“踏青”，现代则称“春游”。
踏青节的节期在春天，但因时代、地区的不同而有所不同。在春季的三个月之中，正月初八，二月初
二、十二，三月初三，都曾被当做踏青节的节期。一般来说，南方多在二月初二，节期与花朝节接近，
宋佚名《壶中赘录》称：“蜀中风俗，旧以二月二日为踏青节。”而清人顾禄《清嘉录》引邵长蘅《冶
游诗》则说的是苏州：“二月春始半，踏青邀女伴，小桃虎丘红，新柳山塘短。”北方则多在三月三，
节期大体上与清明节重叠。唐代名医孙思邈的《千金月令》称：“三月三日曰踏节。”这大概说的是唐
都长安（西安）。而明人刘侗、于奕正的《帝京景物略》说的则是北京：“三月清明日，男妇扫墓……是
日簪柳，游高粱桥，曰踏青。”
踏青之俗十分古老，基本上是伴随上巳祓禊和清明扫墓形成的。早在先秦，《诗经》中的一首诗就提
到了伴随上巳修禊的士女的游乐活动。唐代都城长安的踏青也多在上巳。宋陈元靓《岁时广记》引《辇
下岁时记》说：“三月上巳，有赐宴群臣，即在曲江，倾都人物，于江头禊饮踏青。”杜甫《丽人行》
及《绝句》都歌咏到了当时的这种习俗，前诗说：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，后诗说：“
江边踏青罢，回首见旌旗。”此后，宋元明清各代，踏青之俗相沿不绝。宋西湖老人《繁盛录》记载说
：“清明节，公子王孙，富室骄民，踏青游赏城西。”这里的踏青在清明节，前引《帝京景物略》也说
在清明，《清嘉录》则说在上巳。而与西湖老人同时代的宋代散文家苏辙，有诗题为《记岁首乡俗寄子
瞻》，诗云：“江水冰消岸草青，三三五五踏青行”，所记踏青显然是在正月（“岁首”）里了。由节
期之多歧，也可推见踏青之俗的流行。
踏青的活动是基本相同的。如果说元宵是我国的村街狂欢节的话，那么踏青就是野外的狂欢节。同样
，元宵节促成不少浪漫爱情，踏青节也是无限风流。这个节日，是又一个“弛禁”的日子，士女野外游
乐，接触的机会更多，而蓬勃春意又最是逗人春情，最能引发爱情。正因如此，就像许多古代爱情故事
以元宵为背景一样，踏青也是酿造爱情故事的土壤。古典戏曲名著《长生殿》中专有“禊游”一出，写
的当然是春情爱意。而此前，这种事情也当真发生过。《诗经•郑风》有《溱洧》一诗，记载男男女女到
溱水和洧水边修禊，而其中的一对士女就擦出了爱情的火花，“秉兰”之后，两人离开人群，到了“洵
且乐”的“洧之外”，游玩了一番，士还向女赠了礼物——芍药花。又相传说唐代诗人崔护清明踏青，
口渴求饮，给他水的是一位楚楚动人的女子，两人对视，明眸含情，但因为男女大防，二人未通言语，
即恋恋而别。次年清明，崔护踏青又来，已经是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”了。一日嬉游固
然娱情悦性，但毕竟欢娱嫌短，不免“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的追悔与无奈。唐代诗人韩
偓《踏青》诗描摹这种心态细腻传神，诗云：
踏青会散欲是时，
金车久立频催上。
收裙整髻故迟迟，
两点深心各惆怅。
当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱，更重要的是游戏娱乐。阳春三月，丽日和风，正堪游赏，所以此间
的户外活动相当丰富，如荡秋千、放风筝等。一冬局促于室内、村街的人们，此时可以郊原驰骋、山野
纵横了。于是，女孩儿树上挂起秋千，在春风中轻荡；男孩儿空地放起风筝，在长空中高扬……本来充满
生机的春，因此而更加生机勃发、五彩迷人。
今天，春游踏青仍然是一种重要的民间游赏娱乐习俗。一般在清明前后进行，有单位集体组织的，有
三五同好自发的，也有阖家出游的。既可饱览大好春光，又能怡乐身心。
http://data.book.hexun.com/book-4072.shtml
