穆昭阳

五个方面表现，我正在看直播

刘慧

体制复合化:1.从政府的行政化管理到"政府.市场.社会"合作共治。例如，杭州市社会复合主体，就是多个原有具有"主体性"的主体借助一定的机制"复合"而成的新主体。

穆昭阳

小猫咪

这次民俗学年会，老师们说“治理”这个词很硬，不过在社会学这里，治理是很常用的概念，民俗当然可以作为国家政府治理的对象或手段，也就是说以俗化民其实是一个古往今来不曾改变的命题，民俗与社会发展和社会管理有很重要的关系，这一点民俗学没有做过多揭示，因为我们总觉得这是一个站在民众立场的学问，我们总是要和官方个国家政府话语“作对”。以前大家认为民间信仰和民间组织一定是社会治理的对象，不过今天我们或许应该思考：民间文艺是否也具有治理的作用？非遗一方面是为民俗立言，另外这也为国家与民间的直接对话建立了一个渠道，而且这就是先生所说的治理的艺术化，通过关注民众的生活文化来建构和保障民众的文化权利！

穆昭阳

小猫咪

当然学者和知识分子能做的首先就是立言、命名，然后需要政府和社会接过接力棒，立法、实践……无论如何，法治是社会建设的首要目标，从知识立法到社会立法，比如非遗的中国化实践就是社会建设很重要的经验，我们必须有社会学的这一思考维度，否则，非遗就成了儿戏，在学术上就够不成一个持续的生长点！

刘慧

先生讲矛盾化解的情理法要兼顾，实现艺术化,但是实际操作中,更多的是法理和机械化。对于社会成员，要从"无感增长"转向"有感增长",两感之后是否还有个"无感增长"阶段呢,循环往复?

南池子

结语部分：中国社会学义不容辞的历史使命

南池子

无感增长主要是一种自发的趋势，主体无法突显，人的能动性没办法发挥，容易缺乏人文关怀。
相应的，有感增长是强调自觉的一种关照，要重视互动回馈和信息交换，而不是单方面的运作模式。

实际上，民俗学有学者强调要讲身体性，就是意指学者应该意识到研究对象首先是“人”的存在，具备着情感和感觉的能力，因此会有个体对外界的一种自我反应，而不是简单的俗化民，也有民俗承担者自己的选择和主动吸纳问题。

刘慧

提问讨论时间!

穆昭阳

刘慧

后方支援真给力!