降边嘉措《格萨尔论》读书笔记（二）——文化根基
格萨尔的文化根基
藏族社会的历史文化背景，决定了《格萨尔》的形成、传唱、演变。藏族历史上原始自然崇拜文化、苯教文化、佛教文化是对《格萨尔》产生深远影响的三个主要背景因素。
神山圣湖崇拜是藏族民间自然崇拜的典型。在藏区有九大神山：雅拉香波、念青唐古拉、库拉日杰、沃德贡杰、卡瓦格博、阿尼玛卿、冈仁波齐、尕朵觉沃和喜玛拉雅。三大圣湖：纳木错、羊卓雍错、玛旁雍错。其中，青海的阿尼玛卿山就是格萨尔王的故事有密切联系。阿尼玛卿是格萨尔王的战神，帮助他降妖除魔。相传格萨尔的母亲郭姆，是与阿尼玛卿山神生下了格萨尔。在藏族观念中，阿尼玛卿能够给人带来“福禄之气”，藏语称为“央（g-yang）”，宝藏“央”成为《格萨尔》的重要内容。
苯教由于历史文献极少，至今权威的苯教学者也难以描绘清晰的苯教历史。但不可否认，苯教作为西藏最早的成体系的宗教，对藏文化产生深远影响。佛苯之争在《格萨尔》产生、发展、变化过程中起到重要作用。例如苯教的善恶、黑白二元论，在《格萨尔》中得到充分体现。苯教和象雄王朝所处的部落融合、征战时期，正是《姜岭大战》、《门岭大战》等部展现的历史画卷。
藏传佛教的兴起也对《格萨尔》意义重大。一方面，上层僧侣贵族曾经歧视《格萨尔》的传唱，将艺人视为“乞丐”，这制约了《格萨尔》的传播。另一方面，在一些时期僧侣们又充当了《格萨尔》的搜集整理和传播者，例如宁玛派的掘藏大师们。僧侣还将《格萨尔》篡改成为佛教的战神，旨在借助《格萨尔》宣扬佛法。由此形成了《格萨尔》演变过程的“曲仲”方式，为其他史诗所无。
[ 本帖最后由 张多 于 2011-11-27 16:31 编辑 ]
