恩施土家

这次年会你对谁的文章最感兴趣，你要向大家推荐哪一篇文章？

开出此贴，大家可以通过转述，阐释，注解，质疑，提问等方式来进行会前的网络讨论。如果能形成集中的话题，而且可以将多篇文章对比分析，那是最好不过的。

老师可以推荐学生的文章，学生可以质疑老师的文章。当然也可以推介自己的文章，目的只有一个，希望大家真正能把别人论文的思路材料结论都搞清楚，解读别人；也希望别人对自己提出问题，促使自己更加深入的思考问题。格式：

推荐论文：《……》，作者：

推荐理由：解读该文的问题，材料，思路，结论和精彩的地方

提出问题：提出自己不懂需要请教作者的问题或者提出对文章的质疑之处

读文感受：从解读这篇文章中你思考了什么，有什么自己的感受，或者表示你想到的相关材料，问题或成果等等

其他：

PS:如果是推介和展示自己的文章，也可以按上述格式，一是展现自己的选题理由，问题意识、材料及论证思路，二是表明你还有哪些悬而未决的问题，需要请教大家；或者你的研究和哪些话题相关，需要和大家分享的。

如果是多篇文章结合对比分析，也可。

请大家不要害羞，隆重推荐，细致分析，大胆挑战，冷静应战，精心总结，不断进步

恩施土家

按去年的管理是分类型来讨论，这跟会议现场是一样的，好处是同类别的论文，比较好交流和比较，同时大家的研究方向比较接近，但去年这样分组的效果不是很好，一是大家似乎来不及翻看这么多文章，二是主持人无法掌握一个组的讨论，三是问题不集中，难以形成论战。

今年降低要求，不组织大组讨论，大家可以快速浏览一遍所有参会论文，对自己感兴趣的文章多阅读几遍，但是要求每个人找出一篇文章出来仔细分析，也就几篇论文提到的同一个话题和问题刨根问底式地探讨，最好是对那些值得质疑的文章毫不留情的进行炮轰，希望学术讨论能真正的是：认真看懂别人的文章，迅速找出别人的问题，敢于提出大胆的挑战，能够正视自己的不足

恩施土家

活在银幕上的英雄

——黄飞鸿电影形象的流变及其背景

彭伟文

（浙江师范大学体育与健康科学学院）

摘　要：本论文将清末民初的广东武术家黄飞鸿的银幕形象定义为活在银幕上的英雄，追溯电影中黄飞鸿形象被创造的过程，并以电影制作的实际参与者的自我认识为基础，尽量接近他们的角度，对这一过程中，作为“英雄”的黄飞鸿形象基于什么样的社会背景，经历了怎样的变化而逐渐形成的问题进行探讨。

黄飞鸿是一位实际存在的历史人物，却没有留下能够证明其生平事迹的材料。但是，以他为主人公的电影，自从1949年第一部诞生以来，到1997年为止的近50年间，共制作和发行了100部之多，被称为世界上最长寿的电影系列，并创造了“黄飞鸿电影”这一术语，在香港电影史上占据着重要地位。黄飞鸿电影的基础，是其再传弟子朱愚斋所创作的，以黄飞鸿为主人公的小说。电影导演胡鹏在一个偶然的机会得知黄飞鸿的故事，在东南亚市场的支持下，开始拍摄黄飞鸿电影。20世纪50、60年大量的黄飞鸿电影陆续问世，将关德兴饰演的黄飞鸿塑造成代表儒家伦理观念的儒侠，并提出了武术家的理想形象。这一时期的黄飞鸿电影，以真功夫为特色，从技术上和人才上都为香港的武侠片发展作出了巨大的贡献。支持这一时期的电影，并使其形成特色的，并不是专业电影工作者，而是作为设馆授徒的武术家的黄飞鸿的弟子和再传弟子。武馆所具有的由不安定阶层构成的广域互助网络的性质，也表现在这一时期的黄飞鸿电影中。

进入20世纪70年代，在市场需求、电影技术进步等因素与社会变化的相互作用之下，黄飞鸿电影开始衰退。1981年，由黄飞鸿的直系弟子，武术指导刘家良导演的《武馆》，是1949年以来的黄飞鸿电影的集大成之作。以此为界，作为市井英雄的黄飞鸿完成了他的历史使命。1991年徐克导演、李连杰主演的《黄飞鸿》上映，以此为契机，黄飞鸿摇身一变成为民族英雄。影片将他置于清末民初潮流机变的时代，创造了一个面对外侮内患，并决意背负国家和民族未来的武术家形象。与此同时，中国大陆市场向香港电影解禁，随着一系列黄飞鸿电影的制作和上映，黄飞鸿的名声传播到整个大陆，民族英雄的形象也随之固定下来。

恩施土家

哈哈，据说现在学会提倡无纸化办公，所以没有论文集，所有论文均可以在线阅读。

恩施土家

摩睺罗与塔穆兹：宋代七夕风俗的异域渊源

刘宗迪（山东大学文史哲研究院）

【内容提要】七夕节是中国传统节日，这个节日在汉魏之际确立之后，一直到唐代，其节日活动主要是以拜星乞巧为主，相沿成习，未有大变。但到了宋代，七夕风俗却大为改观，不仅节日气氛空前热闹，而且出现了众多前所未有的节物，如泥孩儿摩睺罗、谷板、种生等。尤其是摩睺罗，更是令宋代官民趋之若狂。关于摩睺罗的来历，近世学者一般都认为源于佛教。本文通过对宋代七夕风俗与古代西亚哀悼塔穆兹（阿多尼斯）风俗的比较研究，证明宋代七夕崇拜摩睺罗的风俗并非源于印度，而是来自更为遥远的西亚和更为古老的巴比伦。古巴比伦人在万物盛极而衰的夏至之际悼念植物和谷物之神塔穆兹（Tammuz）的风俗，在上古时期传遍整个地中海周边地区，在希伯来旧约以及古希腊文献中都有记载。此种风俗随波斯人的统治传入中亚粟特国家，演变为（汉历）七月初一到初七日历时七天的“哭神儿节”。隋朝韦节于公元605年出使康国亲历其事，并在《西蕃记》一书中留下记载。此种风俗在隋唐之际随入华的粟特人和祆教（琐罗亚斯特教、拜火教）风俗传入中国。因其在节日风俗上与七夕有相通之处，尤其是节期恰好也在七月七日，因此逐渐融入七夕风俗，使宋代的七夕呈现出一派前所未有的异域风情。宋代七夕令众生颠倒的泥孩儿摩睺罗，就是脱胎于西亚的植物神塔穆兹或阿多尼斯，宋代七夕的谷板和种生则是西亚阿多尼斯花园的变种，而西亚的“塔穆兹”或“阿多尼斯”在中土之所以改名为“摩睺罗”，则与中亚粟特地区印度教、佛教与祆教的融合有关。从巴比伦，到波斯，到粟特，到西域，到唐代的长安，到北宋的汴梁和南宋的杭州，摩睺罗，一个小小的泥孩儿，牵连出来的却是一个山川迢递、时光流转的文化传播故事。

恩施土家

推荐论文：生活秩序与叙事逻辑—都镇湾民间叙事研究；作者：林继富

上榜理由：本年度最短小精悍的参会论文。作者将故事家的叙事逻辑与俗民的生活秩序联系起来，清晰的展示了故事讲述实际上是从信仰到信仰基础上的艺术叙事，然后达到文学幻想的效果，最后还原到现实生活、满足民众心理及精神需求的文学生成过程。别看这么短短的几段文字，实际上是作者多年来对故事家的研究以及对民间文学理论阐释的升华，从而使故事学研究达到了建构民间文学的“文艺学”（民间文学的“文学理论”）的效果，如果可以简单借用文学研究的范式来对比看待的话，因为文学研究也是针对作家（本文层面的故事家）及其作品的集中研究来达到对文学的创作、形态、社会功能等方面的阐释的。但民间文学，特别是故事学的研究的难度又远远超出了作家文学研究的难度，而其研究最终又回到了对俗民生活和民俗文化的探讨，也就是说，林老师对生活秩序与叙事逻辑的探讨实际上达到了民俗学研究的目的。确实让我受益颇多。

其他：这个图图要看懂

精彩段落摘录：“六种民间叙事表达方法之间的紧密联系构成了都镇湾民间叙事传统表达的绵密系统。从信仰到信仰基础上的艺术叙事，此时信仰已经与艺术连接，接着进入真实基础上的艺术幻想，实际是建立在幻想基础上的艺术，只不过将信仰置换为生活世界的真实了。完全脱离现实世界进入到文学的幻想范畴，最后走出信仰和幻想，发展为民间写实艺术。这个过程是信仰逐渐衰退，艺术逐渐增强，最后还原于现实生活的过程。”


提问：还是觉得图没看懂，需要进一步解释。叙事世界里包括信仰世界、幻想世界、生活世界和娱乐世界，生活世界会不会有点歧义，这里的生活世界应该是指现实日常非日常的行为世界？是狭义的生活世界。

恩施土家

引用:

原帖由 施爱东 于 2011-10-22 23:16 发表

提要写得比别人的正文还长，
你以为个子高就可以任意长啊？

看来要学习学习题目、摘要、关键词该怎么写？

年会讲座：打好基本功，成才第一步——试论学术文章题目、摘要、关键词应该怎么写
主讲人：谁谁谁
观众：某某、某某某&童鞋们