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九，“巴日肯”画像
在我们家乡很多人家的西窗户顶上都排列着一个个纸糊的小房子，小房子前面有纸帘遮盖着这就是“巴日肯”画像。只有供奉或请萨满跳神的时候才会露出其神秘的面容。“巴日肯”应该怎样用汉语来描述或界定我始终拿不定主意，要说是神吧，还有一些祖宗的牌位，你要说是祖宗的牌位还有一些狐狸，黄鼠狼等动物的画像在里边。
下边我分类介绍这“巴日肯”的种类，达斡尔人的“巴日肯”分为固有的和外来两种，而固有的“巴日肯”里有“腾格日巴日肯”，“腾格日”天的意思。这好理解就是天神，还有一种叫“吉雅其”（命运）巴日肯，命运神；“霍卓日巴日肯”祖宗神，但不是所有的祖宗都会成为这个神，只有那些非正常死亡的祖先才能立为“霍卓日巴日肯”；“奥咩巴日肯”“奥咩”是指女子子宫，“奥咩巴日肯”就是送子神；“娘娘巴日肯”分为“西格额斡查”（伯父，伯母）“吴奇肯额斡查”（叔叔，婶娘）；“卓勒巴日肯”是奶牛神；“诺巴日肯”诺是角的意思，“诺巴日肯”是房角神。
“霍列日巴日肯”，这是一个有多种妖魔鬼怪组成的“巴日肯”这也是我在篇首不肯把“神”字赋予“巴日肯”的原因之一，比如说“莽盖”（恶魔）是达斡尔人心中最凶恶的魔鬼，可是在这个“巴日肯”里最凶恶的九头“莽盖”却是供奉的对象之一，除此之外还有一些传说中被雷电击死的人和动物。“博古勒巴日肯”这也是一种大型的“巴日肯”也是有人和动物（奥立格，山里的狐狸精，博恩（妖怪），蜥蜴蛇等）联合组成的巴日肯，而且它的特点是除了主“巴日肯”以外还有副“巴日肯”称为“剋登”和“马洛”；“敖雷巴日肯”敖雷是山的意思，顾名思义就是山上成精的东西们，多为黄鼠狼，狐狸等。
还有不同的“莫坤”（家族）有不同的“巴日肯”，“雅的根”就是充当人类和这些“巴日肯”之间沟通的特殊人物。他们平时和普通人一样，但是一旦他们的“噢果日”（神）一下来就可以和这些个巴日肯之间进行交流。所以他们在举行仪式的时候首先要唱送祭词迎接自己的神，然后再和那些“巴日肯”之间谈判，交战。
达斡尔族“巴日肯”的画像不是随意绘制的，有专门的“巴日肯”画像师。我小时候记得前屯（奎力浅村）有一位老师傅，大家都管他叫“勒恩博乌塔其”，“勒恩博”是他的名字“乌塔其”是老人家的意思。他个子不高，四方脸，眼睛不大却透着智慧的光芒。每次见他都是一脸的严肃，好像在告诉人们他的行当至高无上。言辞中没有妥协的语气，透露着他的权威。画“巴日肯”像他不收钱，只收人们送的烟酒，鸡蛋等物品。
“巴日肯”像中的人物大多和现在看到的佛像一样，有着很富态的脸型身形，透着雍容华贵的气质。背影是一个个黄颜色的光环，脚底下或盘着蛇，或蜷缩着黄鼠狼狐狸等。
我们家就有过这些东西的，而且还不少。文化大革命的时候我大姑自己把它们一把火送上了天，我大姑是“奥图西”就是“娘娘巴日肯”的代言人。她老人家是因为一场病被“雅的根”判定为我们家的“娘娘巴日肯”要立她为“代言人”，所以请那个“雅的根”举行了仪式。此后老人家只做过一次“奥米纳尔”也没有给人家看过病，她自己知道没有那个灵气。所以文革期间当好多人家都偷偷摸摸把“巴日肯”藏起来的时候她却毅然决然地将它付之一炬了。
我知道的关于“巴日肯”画像的就这些，其实“巴日肯”，“萨满”，“雅的根”这些东西的内容很多。还有很多是外人所不知的，只有那些“萨满”，“雅的根”才能说的清吧。而我只是把它当作一个文化现象来看待。
未完待续