社团和社区组织民俗
因为今天课程内容临时变换，所以部分内容没有在课堂内讨论完，所以剩下部分在此给同学们讲完！
今天课上我们讲了，宗族是中国传统社会最基本的组织，它的存在具有普遍性，而且在中国文化的体系内，宗族其组织原则和伦常为其他社会组织提供了一个内在的“范式”。或者可以说，社会组织民俗的民俗事象，或多或少有宗族的影子。因为同学们手头没有课本。所以，我这里所说的内容，主要以钟敬文先生《民俗学概论》作为主要教本依据。
那么，在我们民俗学研究视野里的社团和社区组织，主要考察的范围有哪些呢？在此主要有两类：一类是按个人意愿结成社团，一类是按地域形成社区组织，如庙会。
首先，我们看行会。中国古代城市发展比较早。可以这么说，古代城市最早是具有交易地点的“市”作为其“商业中心”的。从隋朝到唐前期，商品经济繁荣，工商业者为了争取更大的本阶级内的利益，所以结成组织。这种行业的组织，到宋代具有了其性质，就是以行头为首，并为官府尽义务。
行会的头叫行老或行头。行老或行头有点黑社会老大的性质，他主持或引导着本行业的人们的商业活动，并在重大活动中有领导的权力。各行也均有固定的交易地点（行的所在地或其他固定场所），凡有交易或雇佣，供需双方皆于一定时间会集于行的交易地点进行，谓之“上行”。
清代的行会主要是办理公益善举的同业组织，通过征收开店、开作、收徒、入行等的例钱为成员提供生活保险、医疗保险、丧葬保险，举行同业祭祀等。
那么中国古代的行会是怎样的一个情况？中国古代的行会的研究现状如何？同学们可以参考《行会史》曲彦斌著. 行会史. 上海市：上海文艺出版社, 1999《唐宋行会研究》（魏天安，戴庞海主编，郑州市：河南人民出版社，2007）、《中国行会制度史》（全汉升著，中国行会制度史，天津市：百花文艺出版社，2007），围绕行会本体的论说，再结合民俗学的理论框架，并结合某一时期、某一朝代的某地域中的行会组织，从民俗学角度对行会进行关注，是比较好的一个切入点。
第二，我们来看看关于民间秘密宗教组织。传统中国社会的民间组织除了农村的家庭和市镇的行会外，还有第三种势力，即民间秘密组织。一种采用宗教形式收徒传教，即“秘密宗教”；一种是秘密结社。依据忠义信条和生死弟兄关系把人员团结起来。如东汉张道陵创立天师道，又称五斗米道。这是典型的民间宗教组织，五斗米是会员的入会费；还有一个例子是白莲教。白莲教兴于宋、盛于元、在明清层出不穷，源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛。传说宋高宗绍兴三年由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒谨葱乳，不杀不饮酒，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。假借“弥勒下生”的民间秘密宗教团体，同时，也常被用为农民起义的组织工具，如元末红巾起义，清嘉庆白莲教大起义等。白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严，成为很多农民起义的组织形式（这也可见宗族组织的深刻影响）。在元末以滦县为中心，冀东及长城沿边一直是白莲教活动的地区，并从这里向全国蔓延，爆发了韩山童、刘福通领导的反元大起义。明初永乐年间有唐赛儿领导的起义，明末天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，后被巡抚赵彦、袁可立等镇压下去。此外还有很多小规模的农民起义，如明代嘉靖年间的江南太湖流域马祖师领导的农民起义和山西、内蒙一带的农民起义等。到清朝乾隆年间在山东一带爆发了王伦领导的农民起义等。规模最大的一次当属嘉庆年间，即清代中叶爆发的川楚陕白莲教大起义。白莲教的集会，是教徒集体的宗教活动，其收徒仪式和道场要求都参加，也算是集会。此外，各支派每月定期在晚上举行一至二次集会，由教首主持，或宣讲经文，或演练仪式。集会时，男女教徒混杂一处，不加分隔。
第三，民间秘密结社。
兴起于清代和民国时期。你要问这是什么？或许可以回答这就是江湖吧，像我们在武侠小说中接触到的天地会就是一个典型的秘密结社。当然，天地会有文献可考，清代雍正对于结社是非常反感的，并将之写入法律，严禁结社：“顺治十八年定凡歃血盟誓焚表结拜弟兄者，著即正法”（《大清会典·型部·奸徒结盟》），同时，作为民间秘密结社，根据其社团的组织原则和目标，都有一定的帮规帮俗。民间秘密结社也有专门的学术专著，以下几本，供同学们参考，社会历史学文集（李世瑜著，天津市：天津古籍出版社，2007）《中国民俗史 明清卷》（钟敬文主编，北京市：人民出版社, 2008.03）中也有对民间秘密结社的关注。
第四、社区组织。传统社会的人口密度通常并不很低，特别是黄河和长江流域，为了通婚、进行物资交易、祭祀保佑一方水土的神灵，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动。这些关系的确立形成了地缘性的社区组织，并相应地存在着一定的习俗惯制。在此我们以庙会作为例子，庙会通常是民间杂艺大展示的舞台。光绪年间富察敦崇《燕京岁时记》记录了庙会的盛况。同时，庙会也是庙市，周围地区的人们在这期间进行物资交流。商人和手艺人也要“赶庙”，庙会的边沿区，摆满了各种摊位。在很多文学作品里，也对此有很多的记载。如西湖香市，也可以作为此种组织的代表，明清杭州城市中以进香为名、游玩为实的城市市民和文士不在少数，这让城市里的小商小贩发现了无限的商机。佛寺或西湖景点，逐渐出现了小货摊，直至后来百货聚集。如昭庆寺香市的商品有：“三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下，池左右，山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至经典木鱼，孩儿嬉具之类，无不集。”（[明]张岱.西湖香市.陶庵梦忆,卷七.张松颐校注.杭州:西湖书社.1982.第86页.）香市百货聚集，自然吸引大量香客前来购物。进香归来的夫妇，“偶向岳王坟里过，嘱郎须买耍孩儿。”（[明]王思任.西湖竹枝词.顾希佳选,西湖竹枝词.杭州:浙江文艺出版社,1983.第114页.）在西湖香市里，还出现了完全与进香拜佛无关的日常用品，从胭脂簪珥到牙尺剪刀，甚至还出现了小孩玩具。可见西湖香市已经具有商业的性质了。
以上作为今天课堂教学的补充，请同学们参考阅读。另外，下次课还是以物质生活民俗为说课内容。请相关学术小组作好充分准备。
