马佾

竹溪寻觅之44


长廊断处谁可续？



　　　　　　　　　　

　　由花桥寺进盆裕沟，过青龙背而上昂首山，也就是现在的偏头山，是其中的一条路，也是旧时走人最多的一条路。而如今，却是有六条路之多了。
　　据说，这是因为偏头山开发为森林公园的结果之一。

　　



　　　　　　龙王垭茶场处，森林公园由此进

　　早些年，听说开发出竹溪旅游长廊时，还没有发现十八里长峡的。说是自水坪镇康家岭过龙王垭，这是由北一至南的底线，康家岭到关垭为纵线，途经牛头山水库，九里岗风景区，梁儿塘水库，县城，鹰咀石水库，梅探沟，盆裕沟，奎星楼，甘家岭，蒋家堰，黑龙洞，最终到土关垭；而龙王垭过标致湖，偏头山，南去至鄂坪万江河，继续西去到天台山，漂石岩，由漂石岩北进回蒋家堰镇；而中峰奎星楼过双河口，到竹溪河水库，西去麻河梁到太子坟，夫妻树，鲁班桥，岩屋沟，（此处两分路，一路西去，过芦沟到蒋家堰镇下街头，另一路西南向，到青华，老鹰山，而自老鹰山又可回蒋家堰镇之黑龙洞）东岱顶。
　　这是一个长方形的旅游带，从水坪镇，鄂坪乡，龙王垭茶场，标湖林场，城关镇，中峰镇，龙坝乡，蒋家堰镇，构成一个完美的旅游带。故名旅游长廊。
　　从上面叙述可知，所有路面上世纪时，均为机耕路，现在多为水泥路面了。顺便补充一句，县城到关垭之路时，这是３０５省道，从县城到标湖林场另一自北向南的机耕路，可到偏头山，在梁儿塘时，又有一路可至偏头山，滴裕沟处也可到偏头山，加上鄂坪龙王垭路，鄂坪路，天台山路，共有六条路可至偏头山。
　　这是一个纵横交错，道路密布的旅游长廊啊。

　　



　　　　　　由龙王垭至标湖之路，大山深处林荫道。


　　



　　　　　　偏头之颠回头望，十万大山峰如聚。

　　这一旅游带，总称偏头山公园。竹溪县偏头山森林公园旅游开发项目。总投资1000万元。
　　如今的偏头山公园一带，麦垄里随时可见野兔、草鹿、山麂、野猪,走出森林到地头水凼饮水沐浴的野生动物常与人们狭路相逢抢道而行,鸟雀也大胆地在挥镰收割的人们跟前啄食鸣唱丰收，一派人与自然和谐相处的情景。
　　偏头山森林公园，位于竹溪县城西部，距县城9公里，以国有标湖林场为中心，总面积13333公倾。以森林景观为主，集峰奇水秀，涧深谷幽，崖峻壁峭和人文古迹为一体。有偏头山、标湖、孔家包、龙泉洞、三包等五个风景区。公园以森林风光为主，有仿古式宾馆“巴山客舍”，有峰奇水秀、洞深谷幽、崖峻壁峭，自然景观、景点达40多处，尤以偏头山、祖师庙及隐真洞等最负盛名。

　　这个游带上，还有很多奇观，等着你们去发现呢？
　　比如说，邹慰烈同志，在竹溪县偏头山森林公园发现一处植物奇观：一株高约８米的石栎树，基部由相距２０厘米的一大一小两棵石栎树组成，在距在面１．２米处，两树合二为一，共用一个主枝（如下图），交合处围粗７０多厘米，枝繁叶茂，生机盎然，枝头正在孕育花苞。
　　据当地林业专家称，偏头山森林公园的这株石栎，是多年前从山上移植到院内的，归属硬斗石栎，其木材商品名称为白椆。据分析，这棵共生树原是两棵幼龄石栎经藤蔓缠绕等外力作用，形成交合，其中一株树梢褪化，因此合二而一，独树一帜，形成植物奇观。
　　石栎材质坚硬，耐磨，可供建筑工程承重构件、造船、地板等用材；树皮可制胶；种仁供作饲料或酿酒。石栎性喜温暖湿润气候，是组成常绿阔叶林和针阔混交林的主要树种之一。　　

　　




　　然而，现在却没有从偏头山到天台山之路，即使是机耕路也没有。换一句话说，这旅游长廊之南线一途，中间缺了一个连接珍珠的线啊。



1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花

马佾

竹溪寻觅之45

梅深沟里无探花



盆裕沟河水北上直入竹溪河，这正是双河口处，也就是龙坝河与县治河两相交界处。此地距县城三公里，却是一个大坪，河北为长旺，一坪连续十余里地，北枕山川有五峰，故名五峰山。南边却是一片山，山边为竹溪河。山川如画，烟雨蒙蒙，却是竹溪八大景之一的“画屏烟雨”了。
河南略下处，有一小坪，方圆约二公里，过河有一桥，桥上雕花刻画，名花桥。小坪中有一寺，寺以桥名，为花桥寺。寺南山湾多茅草，一山如檑台，相传有后母教子于此，却是一亲一前娘子，其擂打如一。后两子均成才，为纪念母亲，此处为擂子坡。如今，竹溪有一乡土诗人，姚诗望正出生于此地。那是一名孜孜追求文学梦的农家子弟，现在漂泊在异地外乡，每日写诗如旧日。
过擂子坡，即到梅探沟。
然而，在一九八二年版的《竹溪地名志》中（７７页），此地已名为煤炭沟了。言以其地产煤炭而得名。此言大误。

相传此沟多梅姓人，有一子考取探花郎，此后即名梅探沟，意梅家探花郎所居住的沟。查同治版竹溪县志，卷九人物编，２３４页，峒溪寨阵亡乡勇名目，梅显元。卷十一编，３０８页，梅氏，谢仁义妻，三十岁无故，孝事翁姑，严持节操。同治年间逾古稀，犹健饭，子孙林立。
此外，别无梅姓人上志书。
而现在，梅探沟里再无梅姓人矣。
这让你想起什么？
一是，我想起了奎星楼的状元母亲坟墓，那算不算状元崇拜呢？关垭子敖家祠堂的黄河道台，治水崇拜，前文已述，那也是没有的事。李氏的黄河道台，却是真正的，不赘述。这里却出来一个探花崇拜。
“探花”一名在唐代的科举经已出现。当时中进士者会园游庆祝，称“探花宴”。唐制科举，一榜之首为状元，榜眼两名（取一榜两眼之意），没有第三名，以及第同年中的少俊者两名作两街探花使，探花使带领一班同年遍游名园。如有他人先折得已开牡丹或芍药，则探花要受罚。同榜之人先到长安慈恩寺雁塔题名，然后在曲江亭子宴会，最后在状元、探花带领下遍游京中名园。
也就是说，探花是中国科举制度中在殿试中，取得进士第三名的名称，与第一名状元，第二名榜眼合称“三鼎甲”。

古人多以花喻美人，此处又有一联：
东启明，西长庚，南箕北斗，谁是摘星汉？春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，我乃探花郎。
这与称呼考试成绩好的书生，为探花郎有没有关系呢？与他们到园中采摘鲜花有没有关系呢？
想一想啊，在今天，校园里美丽的女子，我们不是称呼为校花么？
女人与花，总是牵扯不开的。女人最美好的时光，我们称之为花季，女人的喜庆日子祝福为“花好月圆”。于是，我们见到唐时的杜秋娘《金缕衣》的叹息：劝君莫惜金缕衣， 劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
这是不是，我们称呼她们如花的原因呢？你年，年轻是黄花闺女，漂亮是貌美如花，风姿是花枝招展，白净为如花似玉，微笑是笑嫣如花，有貌无才是花瓶，憔悴是花容尽失，即使是女人人老珠黄还说昨日黄花......
而男人，比较好色的人叫花心，好色成瘾的人叫花痴，好色成病了的叫花癫。自然，就有了“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依然笑春风”，

这一距城不远不近的山沟，是不是一个梅姓女子的居住地？又或者说，是一梅姓男子呼朋唤友唱诗酬友的所在？你年，在今天，还是竹溪唯一的乡土诗人姚诗望所出生地呢？
梅探沟与探花无关，只是一个男人梦么？
1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花

马佾

竹溪寻觅之46

美女晒羞画屏中



竹溪县城素有北枕五峰，东临诰轴，南带溪水，西列画屏之说。县城北为五峰山，群峰如聚，五峰相连，如兄似弟抱城相护。东来之山如龙，其头回顾县城，是为诰轴山。西来之竹溪河水自城南绕至城北而去，与五星峰相抱，构成一个防护圈，自然，诰轴山之峰成为俯视县城的大哥怀抱了。
而画屏，却去城西２。５公里。同治版竹溪县志９７页，画屏条，山势绝壁崇峦，争奇献秀，宛若画屏，排列红岚白云之外。昔人以“画屏烟雨”为八景之一，去县西五里。然另有一说，画屏指县西三十里地之画屏山，不确。
城西五里处，正是盆裕沟河入竹溪河处，也是县治河与竹溪河相交处。沿公路为擂子坡，梅探沟，高桥沟（这已是县城西之桥处，因桥得名，是进入县城的要道了），长岭，灌沟河，覆船山，元和观，榔抱梅，火烧田一带。由南线自偏头山而东，梁儿塘，鹰咀石，标湖及保城寨。

这儿最有名的，当属于元和观及榔抱梅。元和观建于覆船山上，为县城高桥之南，灌沟河入竹溪河处，一榔粗约丈许，其内生长一梅花，梅花娇柔可爱，为城西一大景观。只是可惜，为时人所毁。
由高桥正南上山坡，为长岭，一水库为梁儿塘水库，是一方居民吃水浇灌的根本。其上另有一水库，为鹰咀石所在。山势如鹰咀，其一线泉源，聚而成库，却是竹溪六大水库之一。前文忆述龙坝居其二，为竹溪河水库，老茺沟水库。蒋家堰居其一，黑龙水库，中峰居其一，就这这个鹰咀石水库了。
此库１９６８年动工，１９７１年峻工，坝高３０米，底宽１５９米，顶宽４米，长１０５米，承雨面积４。４平方公里，蓄水面积７３亩，浇灌面积３５００亩。在竹溪六大水库中居第三，仅仅次于竹溪河水库，黑龙水库之后。
由高桥沟南行，约三里处，正处梁儿塘之东，一路蜿蜒如蛇行，自长岭顺势西来，而灌沟河依稀可见，从此坪东坡边缓缓而流。此处南行可至鹰咀石水库，西行至梁儿塘水库，过库可至偏头山，西北行至梅探沟，擂子坡，东行过灌沟河，到覆船山，元和观，北行为县城所在之高桥。
这儿有一校，为长岭中学，早年为县劳教所，后改为中学。在我所写的《玩字系列》中，所提到的学校，即指这所学校。校后有一坪，是课余学生最好的去处。当然，现在该学校已撤。

在这正中，是画屏烟雨的中心吧？山势环绕如抱，坡平缓浑圆，中有一片山林，旁边一溪如注，远远地看去，却是一女孩子正晒太阳。
那就是美女晒羞。
至于鹰咀叼衣，梁儿护姐，火烧救人，覆船前往，泪水成河，终于一榔抱梅，这些故事，不说也罢。
那羞处，实则是“生命之门”，在人类的原始文化或以后的古老文化中，决不是淫秽下流，而是神圣的，因为人都是从这里出来的，在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物(如玉璧、山洞等)象征女阴，鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。这是因为，在漫长的群婚杂交的时期，民知其母而不知其父，而只知道人是从女人的阴户中出来的，所以崇拜女阴，歌颂女阴。
关于女阴崇拜的仪式，历史学家和人类学家也进行了考察。他们指出，女阴崇拜的特殊形式是朝觐祭祀。在欧洲的帕幅帕斯，古希腊人采用了爱与美的女神阿芙罗狄泰的祭礼仪式。法国洛塞尔出土的“持角杯的少女”雕刻在一块石板上，左手抚腹扭臀显露出夸张的女阴，右手捧一角杯象征着承接性爱的甘露。罗马的历史学家在对夕克堡一泓泥沼中发现的古尸进行研究后得出结论：日尔曼人的原始部落曾狂热地崇拜女阴，认为女阴是天地万物的本源，具有神奇的魔力和特性；因而他们在部落中选出最英俊漂亮的美男子作为牺牲奉献给神灵，将他缚石埋入象征女阴的泥沼中。在印度的一些地区信奉伽蓝女神，在举行祭祀时，选拔出部落中最年轻美貌的少女作为伽蓝女神的替身，她需裸露下身，祭司则要进行亲吻少女裸露阴部的仪式。不仅如此，仪式中所有的祭品必须先接触女阴之后，再由朝拜者品尝分享。

而这儿的美女晒羞，是不是表明竹溪历史文化源远流长的一个根据呢？在竹溪竹山，不是有着女娲文化的起源之说么？这儿的美女晒羞是不是女娲呢？

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年

马佾

竹溪寻觅之47

城西石桥本姓方



县城西一桥，现名高桥，当然，是水泥预制结构的。早些看，却是一石桥，名方家桥。那是清同治五年，也就１８６６年，县监生方正霖捐款兴建，故名“方义桥”。桥石墩有八，孔七，木梁石板面，全长８５米。那也是竹溪县城在一九五七年前，隔竹溪河通南北的唯一的桥。１９７６年９月，改建成钢筋混凝土双曲拱桥，可通行汽车。墩九孔八，名“工农桥”。
由于本县溪流纵横，河沟交叉，故此桥极多。现有桥１４０坐，大桥２３，中桥１５，小桥１０２。其中以人名命桥者，极多。县南２２５公里，双桥乡有张公桥。明喜靖七年，也就１５２８年，张姓贡生捐款修建。桥用两块４。８米长的石条并列而成。
彩升桥，黑龙沟口，乾隆十三年，卢彩升建。现存。
另有不以人名命者，积庆桥，县东。明弘治年间，知县傅亨昌建。崇桢二年，节推许公望斗摄县事重修。康熙十一年，山洪冲毁，时邑令宣葆光，徐如浩重修。
济渡桥，廖家河西，周一神速修。
祈祠桥，县东三里，王世万建。
花市桥，县西十里，旧有木桥，年久毁坏，雍正二年秋，刘景云等募捐建石桥。
望山桥，县东北一里。雍正四年，陈起龙等募捐修。
王家河桥，县南五十里，道光二年，武生张美蟠捐款修。
王家桥，灌沟桥，县西二里，相传吕道人修。
高桥，县东三十八里，阎家坝处，宁起龙捐修。
石桥，县东三十六里，阎坝，明之万修。
观音桥，县西四十里，郭家铺处，咸丰初年，卢敏望，贺兴良，龚春泽募捐修。
黑墨田桥，县东三十里，生员肖士均捐修。

为什么人们都来修桥？
古人求三不朽，德，功，言，其在县志中均可见。其功，见武功条，言，见艺文条，而德呢？可见善行条。
方志因之而收善行一条，此其一，为个人追求。

其二，为社会环境要求。关于劝人行善，不但佛教这样，儒家、耶、回教等，无不教人行善止恶，所谓“为善唯恶恐不及”。：“行善得善果，作恶得恶报”，这是因果的定律。道、佛、儒都讲要积德，行善，是强调做人要讲德行，这是中国人强调个人道德的修养的文化传统。《易经》说：“积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃”。“与善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身”。中国人对于行善的观念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孙必多昌隆，“积善之家，必有余庆”。

其三则是官方提倡了。任何时代编修的地方志，翻开一看，虽然并未明文彪炳以忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻为指导思想，但读过以后，就会感到忠君、爱国、孝道、节义等适应于中国封建制度的政治观点和社会伦理道德这根主线贯穿于全书之中。
方志收《善行》以之劝善行教化，维护传统的伦理纲常。将社会上扶危济困、急公好义、见义勇为的典型事例，为之显德扬名，传播后世。更可起到端肃世风，淳厚风俗的作用


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年

马佾

竹溪寻觅之48
江西会馆榨菜油



自西进竹溪县城有路二，一为正西之方义桥，也就是现在的高桥。另一路为沿汉白公路东行，由马家菜园子进城。那处旧名货场，却是旧县城唯一贸易市场处。
由灌沟河口东行，过左家湾，到江西馆，就到了马家菜园子了。这江西馆却是大大有名的地方。

所谓江西馆，是江西籍人集资造，作为江西同乡歇脚、办事的去处。如遇到天灾人祸、生意亏本都可以向会馆申请帮助，实际上相当于江西人的同乡会。
江西的东边临川市受吴越文化的影响很深厚,东北部是徽文化的一部分.西边受湖湘文化的影响很深, ,南部赣州是客家文化的重要地域.。这是一个文化荟萃的地区，也是名人辈出的地区，以竹溪而言，黄州馆，湖南馆，太平馆等等省际乡人集会之所，独以江西馆最为出名，且最为豪华即实在。顺便说一句，现在保存最好的，也是江西馆。
.
什么是会馆？《辞海》的《会馆》条解释说：“同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构，建有馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。”
　《辞海》的上述条目引用明人刘侗《帝京景物略》：“尝考会馆设于都中，古未有也，始嘉隆间。”刘侗是明崇帧时人，去嘉靖、隆庆未远。这是记载会馆的较早史料。近人瞿兑之在《湖广会馆馆志后记》一文中说：“京师之有会馆，肪于汉之郡邸。……椎其原始者，或云永乐已有之。”这些都市中由同乡或同业组成的会馆。最早的是建于永乐年间的北京芜湖会馆。嘉靖、万历时期，会馆趋于兴盛，清代中期最多。会馆几乎遍及通都大邑，府、州、县城甚至某些乡镇也有设置，仅北京的各种会馆即有四百余所。
会馆的发达是同科举制度和商业经济的繁盛有着密切关系的。《辞海》所说的会馆是“同籍贯或同行业的人”所设立，这就是说，它分为“同籍贯的”和“同行业的”两大类型。  
　　会馆大体可分为三种：“试馆”，主要为同乡官僚、缙绅和科举之士居停聚会之处。同乡会馆，是以工商业者、行帮为主体的。同乡移民会馆，是入清以后由外地迁来的客民建立的。
由于会馆与乡土观念的牢固结合，其主要作用仍在于维护地方利益，这就造成各地工商行帮会馆之间壁垒森严、各自分割市场、垄断技术，从而阻碍了国内市场的集中扩大和生产技术的流通提高。

江西馆山后一峰，居县城正南，北对五星峰，东对龙山，是竹溪葬墓地之首选。竹溪旧俗有坟对凸，屋对凹之说。恩施也有“屋对垭口坟对尖”。郧西人说“坟对凸，门对凹，宅基好坏不管它”。其时山峰坟墓林立，如逢上坟点亮为仙去之人送灯照路，欢迎归家看顾后人时，油灯点点，时明时灭，如城市街道夜市。
在１９４４年冬，国民军第五战区司令长官李宗仁过溪，有日军飞机三架追踪轰炸。是时县城灯火管制，无一亮处。江西馆却如城区。日军投弹１１枚，江西馆后山峰为之低几米。死蛇二条。
无一人伤亡。
这时江西馆却不是会馆，是竹溪车站。那是１９３９年６月，为抗日战争建成此汉白公路，原为陕西省西北公路局管辖。国防干线，经本县田垭子至关垭子，长４４。４３公里。过往车辆运输，于此休息。于是１９４１年，成立竹溪汽车站，选址江西馆。
今日却为竹溪榨油场，是县内最早最大的榨油处。后山为竹溪墓葬地如旧，仍为溪人首选。

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年

马佾

竹溪寻觅之49
玉杆金芽翡翠叶




竹溪古有四大奇，中峰观的豆腐嫩，彭裕沟的米香，阎家坝的罗卜脆，马家菜园子的白菜无茎丝。这里翡翠叶即指马家菜园的白菜，提到马家菜园的白菜，不得不提到马争，那是一个在竹溪民间传说中大大有名的人物，因为他是马家菜园白菜无茎丝的发明家。
马家在竹溪城南，据传在插草为标，占地属已的时代，城南所有地，均为马家所有。也是县城居民食用蔬菜的唯一来源。马家最为有名的一是缸培豆芽，粗长白如玉，豆叶金黄色耀眼。二是马争通过十余年栽培而成的新口种，无茎丝白菜了。
马争在民间传说中，名字为马真。但查菜园马家古碑仅仅在第五代有马争。当属于传说的讹误了。
竹溪马家现存辈字：金名正盈，献于朝庭，世代躬亲，永享太平。金字辈以上，据古碑抄录整理如下。
辈字当为良，有，之，林，马争一辈无。
马良玉出自山西洪洞大槐树村，于清道光年间来竹溪。入赘杜家。所出有二子，马有德，马有功。马有功无记载。马有德所出三子。马之奇，马之见，马之印。马之见娶妻徐氏，有五子。马林桐（妻徐氏），马林桂（妻张氏），马林材（妻冯氏），马林楠（妻周氏），马林花（妻王氏）。五人所出下辈计十三人。马彪（妻土氏），马秀（妻向氏），马春，马信（妻蔡氏），马   （妻张氏），马忠（妻周氏），马义（妻马氏），马争  ，马烈（妻徐氏），马戊  ，马逮（妻金氏），马祥（妻林氏），马透（妻姜氏）．
从上述记载，我们能不能说，马争是竹溪历史上第一个科学家呢？蔬菜杂交培育新品种的科学家？
而他之所以能够成为科学家，是不是因为迁居的原因？为了生存，为了更好的为家庭分行生存条件，从而赢得家族发展的机会？

据说，竹溪马家来自于山西大槐树。现在已传至庭字辈，自良字辈到庭字辈，已经有１３代人啦！
中国古代有八大移民集散地——山西大槐树、苏州阊门外、江西瓦屑坝、麻城孝感乡、山东枣林庄、广东珠玑巷、福建石壁村、河北小兴州。竹溪马家，据传来自于山西大槐树，那是“湖广填四川”的事。
移民问题在古代中国很普遍，中国很多省区到处流传着“问我老家在何处，山西洪洞大槐树”的民谣。 “北有大槐树，南有石壁村”，南方客家人都把福建省宁化县石壁村作为他们的发祥地，在北方，人们会普遍地说自己是山西洪洞县大槐树下的移民。
中原地区荒疫兵乱之时，山西却是另外一种景象，中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，山西大部地区也没有发生大的水旱虫灾，风调雨连丰收，同邻省相比社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。
山西强制“分丁徙居”的实行情况在《洪洞县志》中记载说：“明洪武、永乐年间，屡迁山西民于滁和（安徽）、北平、山东、河南、保安（湖北）等处，树下为荟萃之所”（树下指洪洞县广济寺“树身数围荫遮数亩”的汉槐之下）。洪洞大槐树成为北方向各地移民的集散地，以致在广大地区留下“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”的民谣和强制移民上路的传说。

历史上曾经有过两次大规模的“湖广填四川”移XX动,“湖广”这个地理概念。自元代实行行省制，两湖合为一个行省，称为湖广省，不包括广东。明代改行布政使司，但习惯上仍称行省。清康熙初年，两湖分省，“湖广”指湖广总督所辖的湖北.湖南地区。湖北、湖南地区农民起义在宋、元、明、清前期发生较多, 封建统治者有意识地将湖北、湖南地区人民迁出本地，使之与四川人民杂居，不易联合起来造反。还有一个重要的原因，就是邻近湖广的江西是个地少人多的省，其人口又自然拥入湖广。因此，清末学者魏源在所着的《湖广水利论》中说：“江西填湖广，湖广填四川”
两次移民大淹，一为元末明初，二为清初。
在清初时，持续达一百多年的移民大潮分三个阶段，.初期阶段大体是顺治十六年至康熙二十一年。康熙年间，多半是奉旨入川。所以民间盛传自己的祖先都是一队队由官府把双手反解在背上，捆着上路入蜀的，途中要小便时，由官差松开双手才方便，所以川人把解小便称为“解手”，走路习惯把手背在背上.
第二阶段是康熙二十二年(1683)至乾隆六十年(1795)。清政府吸取过去教训，制定并完善了移民的有关政策，以“安民为本”，使移民大潮一浪接一浪，持续达一个多世纪。
第三阶段是嘉庆元年(1796)至同治年间。这—时期，清政府对移民采取不禁而止，听其自然的态度.

马姓，《姓纂》上是样记载的：“赢姓，伯益之后，赵王子赵奢，封马服君，子孙氏焉。子孙氏焉。赵奢兴，赵灭，徙咸阳，望出扶风。”
秦始皇把赵奢的孙子马兴家族从邯郸迁到咸阳，这是马氏宗族第一次大规模的迁徙，是被迁徙的12万户豪富强族中之一。汉武帝在位，马氏家族被封为重合侯，官任侍中的马通率领，从邯郸迁往扶风茂陵，这是马氏家族第二次大规模的迁徙。从此，扶风茂陵（今陕西省长安县以西）成为马氏的发展繁衍中心，并成为马氏的郡望和发祥地。
自然，到竹溪不属于大规模的迁移啦。

中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达研究员和张诚先生研究结果统计，马姓人口在宋朝时期（960—1279），大约有62万人，约占全国人口的0.8%，排在第25位。马姓第一大省是山东。在全国的分布主要集中于山东、山西（12.8%）、河南（12.6%）、河北（11.9%），这四省马姓大约占全国马姓总人口的52.1%。
当代汉族马姓的人口已有1260万，跃居全国大姓的第十九位，大约占全国当代人口的1%，河南为马姓第一大省，占河南省总人口的1.6%。据中国社会科学院语言文字应用研究所编写的《姓氏人名统计分析》一书来看，马姓在北京市和陕西省分别处于姓氏排列中的第8位和第9位，马姓在北方尤其是在北京地区和陕西地区是一大族姓。
在湖北，马家只是小姓。


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年

马佾

竹溪寻觅之50
龙舞马家三百年
--玉杆金芽翡翠叶之续一

竹溪古有三大狠，甘家岭祠堂规矩狠，郭家梁子拳头狠，马家菜园舞龙狠。只是，把马的舞龙与那两家放在一块，似乎不大协调，是不是？
中峰甘家岭自康熙年间平定叛乱后，一家独大。而郭家的拳术，却也是竹溪独一份的。相传其祖先体为少林传人，后流落竹溪深山老林，打猎为生，一身修为本不为人知。一次与众多猎户进山时，偶遇虎群，才现侠踪。几日后又有众盗抢其虎皮，于是，顺手操起猎棚中的板凳。那手板凳拳把几十个大盗全都打翻在地，名声由此而显。上世纪八直年代初，读初中时，一次见过当代郭家拳术传人——郭隆杰，已经八十余岁了，身手灵活如少年。
当然，不仅仅如此。
竹溪旧有习俗，过节逢年，必舞龙玩狮踩高跷。

龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙。竹溪则多为竹龙，舞龙一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。龙在中华民族中代表了吉祥、尊贵、勇猛，更是权利的象征。舞龙的动作千变万化、花样百出，再配合龙珠及鼓乐衬托，真是一种集武术、鼓乐、戏曲与艺术于一身的文化艺术。
舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。
灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”
舞龙时，一人持龙头，其他人持龙身，还有一人持火球引龙捕捉，称作“龙戏珠”（简称龙珠）。由龙珠领先引龙起舞，龙摇头甩尾，装着千方百计抢珠的样子，因而有盘、翻、滚、游、跳、戏、咬、抓、踏等几十个套路。
“舞火龙”的高潮则是“烧龙身”，舞龙者必须赤膊上阵，用香油涂抹，而周围的参观者随时可能用烟花爆竹来袭击舞龙人，

舞狮有路数的。狮子从“沉睡惊醒”、“搔头摆尾”、“仰视低顾”、 “探测方向”，到“出洞”、“见青”、“碎青”、“狂欢”、“翻滚”等。醒狮有起势、常态、奋起、疑进、抓痒、迎宾、施礼、惊跃、审视、酣睡、出洞、发威、过山、上楼台等等。
以轻灵敏捷见常，刚柔相济，舞动中主要表现狮子喜、怒、哀乐、动、静、惊、疑等８种神态，以采青为己任，历尽艰险取得胜利。

高跷，我国古代百戏之一种，木棍支身，高则丈余，低也有三尺多。早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”
脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等，如戏剧中有关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑。据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。

每逢过年，龙必上街头，狮随其后，而高跷居间。只不过，龙须有白黑红绿之分。这每年必龙之尊者，其须为白。每每夜色未起，城周群龙齐聚，青石板路面上，烟花与火龙共舞，笑声携孩子波荡。
甘家，郭家，马家，三家龙多选白色。一家无三尊，于是，开打成为必然。在舞龙过程中，这打却有规矩的，那就是在舞动龙身的过程中，不能损坏舞龙的美感。如此破坏这一规则，你就被踢出这一舞台。
换一句话说，在众金舞龙者的竞争中，是必须在正规的玩法中，在给观众以美的享受时，进行自身技艺的表演中，让大家比较出谁最狠。
早先，选择白龙者极多的，只是在舞龙时，年年在三家面前大丢面子，遂成三家独大这局。
每年最后的胜利者，必然是菜园子马家。

只是，在上世纪八十年代后期，在日常娱乐活动日益增多的情况上，舞龙玩狮踩高跷，渐渐没落了。
现在，似乎没有多少人记得那些欢乐的日光，包括我们这些人。
1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年

马佾

竹溪寻觅之51
世家子弟易成名
--玉杆金芽翡翠叶之续二




　　竹溪古有四大姓，谭，刘，肖，胜（或谌？）。那是一个流民进入的高峰年代，占地是插草为记的。马家菜园子第一代先祖，马良玉入赘仅仅次于四大姓的杜姓。陪嫁为县南所有空地。那就是马家菜园子的来历。
从同治版竹溪县志编撰组成人员，即可看出当年各族势力布的。其总纂一人，那是当时知县陶夺嵩。而同纂二人，一为教谕金光煦，一为训导贺夺德。盛世修史，名归于上，自古而然。具体做事的分纂为七人，肖氏有生员肖均。采访有生员谭文映，职员刘贤斗，生员刘锡芳，职员刘松茂，监生刘永恩，禀生肖仕圣，贡生谌祖敖。眷录有生员肖滕芳。绘图有监生谭吉庵，肖自芳。
收掌仅仅有两人，生员马茂林，马经纶。
什么是收掌呢？
县志编排办事机构,这个机构内,分总纂,分纂,收掌,采访,誊录,绘图等组织.它们按照分工,各负其责,分头办理.。见《四库全书》的抄写全部完成,四十七年（1782年）初，乾隆在宫中接见了以质郡王永瑢为首的总裁、总纂、提调、纂修、分校、督催、收掌等全体四库馆人员，孙士毅以下分别加官。乾隆在文渊阁举行宴会，招待纂修人员，以庆祝成功。载《清高宗实录》，卷1149，14～15页。
在有清一代，乡试要求严格，起首为考生姓名、面形、年龄、描述，后书三代姓名，并印有监考、关防以及收卷官（分内收掌、外收掌）、弥封官、卷八官等官印。
收卷官为收掌，可以理解为，收掌为资料汇集整理者。这算是县志为初级把关人员吧？

　　马氏族人，在竹溪明到清，名人辈出，显宦极多，这是不是家族势力之外显？
卷七秩官篇。成化二十三年，县簿马桢，典史马躁。熹靖五年，县训导马枯。崇祯十六年，巡栓马经。清乾隆四十三年，教谕马正塾。道光十十三年，知县马铨。武职，乾隆十十二年，千总马英。喜庆十五年，游击马洵，后任升抚标参将。道光元年，千总马占魁。嘉庆八年后增添把总，额外马君富。招峰岩汛，马文魁，道光六年任。
同治版竹溪县志，卷八之武功篇，马昌源，六品衔。马市臣，九品衔。世职篇，咸丰二年出师湖南，马喜，马金榜。三年，马步青。同治二年，马黄。马仲印。马义。天心寨阵亡，马昌友。
卷九之人物篇。明岁贡，正德十年，马铠，雷州府经历。马升，永州县丞。清岁贡，康熙十三年，马逢春。
卷十一之烈女篇。刘国用妻，马氏，二十二亡夫，遗子三，家贫，事孝亲，三子成业。生员张青玉妻，马氏，二十八亡夫，事奉养子与姑，子三十与妻俱亡，抚孙张百焕。孙三十亡，抚曾孙张仁安。年八十五康健如青年，五世同堂。

　“世家”一词，首见于《孟子·滕文公》：“（陈）仲子，齐之世家也。兄载，盖椽万锺。以兄之禄，为不义之禄，而不食也。”赵岐注：“孟子言仲子齐之世卿大夫之家，兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万锺。”从孟子的原话和赵岐注可以看出，世家是指那些世卿世禄的家族，包括他们的家人，子弟。
比如说，梅兰芳先生为梨园世家。
我国人民在习惯上称戏班、剧团为“梨园”戏曲演员为“梨园子弟”，把几代人从事戏曲艺术的家庭称为“梨园世家”，梅兰芳先生，第一代梅巧玲是唱旦角的，第二代梅竹芬也是唱旦角，梅兰芳的伯父梅雨田为琴师，到了第三代梅兰芳更是旦角里的名角，梅兰芳的儿子梅葆玖、女儿梅葆钥，前者唱旦角、后者唱老生。　

　　那么，为什么世家子弟容易成才呢？
家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，在孩子的成长过程中父母的言行会起着潜移默化的作用。孩子认识社会首先是从家人之间的关系开始，掌握评价人和事的道德标准，首先是从父母身上学习，养成行为习惯首先是从模仿父母开始。
调查、研究表明，正常家庭结构的破坏、家庭教育不良，都可能导致孩子身心发展障碍，严重的则会诱发犯罪行为。所谓家庭环境，包括家庭结构、家长言行以及家庭教育方式三个方面，而任何一方面的缺损都会对孩子的健康成长造成极其不利的影响。
这是世家子弟在父母长辈为其酿造的，优异的环境中，容易成才的原因之一吧？
2004年7月30日《中国青年报》报道，中国社会科学院研究报告《当代中国社会流动》指出，从1949年到2001年，父亲的干部身份都是影响子女获得干部地位的最主要因素。父亲具有权力资本的那些人比一般人更易于成为干部。在控制了父亲受教育程度这个自变量的情况下，干部子女成为干部的机会，是非干部子女的2．1倍。
在古代这种情况同，掌握更多的成才资源，是其容易成长的原因之二吧？

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？

马佾

竹溪寻觅之52
婚丧嫁娶谁可倚？
--玉杆金芽翡翠叶之续三




人生四大事，谓人生三大事：诞生、结婚、死亡。
当然，也别有一种说法的，如张爱玲三大事，却是恨事：鲥鱼多刺、海棠无香、红楼未完。著名作曲家王黎光，曾任北京电视台新闻部主任，现任北京电影学院党委书记说：我认为人生的三大事即：做人、做事和做学问。很多普通人说是学业，事业，婚姻。
自然，也有说四大事的：结婚、生子、买房、工作。这正如古人所言人生四大乐事；久旱逢甘露,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。
,
在这里，不管是古代，还是现代，大多与家庭的成功，婚姻有和谐，生死的安排有关的。用咱老百姓的说法，是婚丧嫁娶。
旧时代是有宗祠的，亦通称祠堂或祠庙，除祭祀祖先之外，还有多方面的功能：它是宗族存在与发展的象征，是举行重要礼仪活动的地点（婚丧嫁娶），是议事厅，也是娱乐空间（年节演戏）和社交场所（招待宾客）。祠堂里也教化或奖惩族众。凡一切有关宗族的事务都可能在祠堂里办。
但，如果没有宗祠呢？
况且，婚丧嫁娶、迎接、送别在古代都有相当严格的礼仪规范，比如什么时候去，穿什么样的衣服，行什么样的礼，一不小心犯错。在古代非常讲究“礼”，即便是在现代，国人也是众所周知的虚礼极多的人。如宴席更是复杂，光座次就累死，什么主座、上座，首席、次席什么的。
更何况，还需要钱。然而，古人不是者有钱的。比如说，我们马家菜园子的祖先们。
它需要一类人，一类懂礼仪，知规则，能筹钱，会办事的人。


我们知道，因为古时候没有今天的金融机构，一个家庭要办诸如婚嫁、丧葬、建房等大事的时候肯定需要很多钱。在无金融渠道获取融资的情况下，集资就是最好的解决办法了，于是在一个家庭办这些大事的时候，亲朋好友同事邻居等都会根据约定俗成的规矩前去送礼，尽管这种送礼不能解决当事者家庭所有经济负担，不过也能从一定幅度上减轻其短期经济压力。
于是，出现了平民百姓为度日或者完成婚丧嫁娶等重大活动，不得不依附于高利贷。这种现象在以小生产为基础的古代社会非常普遍。
自然，会出现贫富的极端分化的。可是在马家菜园子，却没有这一现象发生的。

为什么会如此？
这就是马家菜园子特色吧！
在竹溪马家，有一风俗，但凡一家有事，大多是红白喜事，家族内所有能够出力出资的，都会集中一起，来帮忙做好这件事的。。
什么叫红白喜事？就是活着的人办事叫红喜事 死人办事叫白喜事，因为活着的人还要好好的继续活下去。我们把结婚叫红喜事，死人叫白喜事，合起来叫红白喜事。就是希望自己生死都热闹啊！
当然，这只是把事办好的出力出钱，不是超出自己力所能及的操办，于是，就出现了“量体裁衣马家事”这一说法。换一句话说，就暗刚刚把这件事办出来的做法。注意，这里是指办出来，不是办好，不是办漂亮，不是办出超水平的喜事。
马家的习俗。穷人办穷事的习俗。用一种现在流行的说法，马家人精神。
什么是马家人精神？
穷人办穷事的方法，这些要求和愿望逐渐在世世代代的社会历史经验中凝结、积淀、巩固下来，形成了相互关系应当如何不应当如何做的习俗规范。马家菜园子人，在长期适应和改造环境过程中,历代沿续形成的这种习俗规范，与人们衣食住行方面的行为联系密切，主要协调婚丧嫁娶等方面的行为。它以心理、习惯等稳定的内控制形式起作用，没有明显的外部强制力。

这让你想起了什么？
君子之交淡如水；千里送鹅毛，礼轻情意重。送礼本是为了表达一种心意，但若是让送礼附带上过多的功利色彩，甚至为“礼”所累，那此风还是该狠狠地刹一刹。我们生活在一个文明古国，礼仪之邦，千百年来，受传统思想的影响，每个人的脑子里都秉持着一种“有来不往非礼也”的思想观念。可是在请客送礼越来越变味了的今天，
把社会上这股愈演愈烈的“随礼”风压下去，惟一的办法就是每个人都从自己做起。不是特大的事不要请人，请人也不要滥请，不要大操大办。
学学咱们马家菜园精神吧！


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？

马佾

竹溪寻觅之53
人生自是有情痴
--玉杆金芽翡翠叶之续四




从前面叙述可知，竹溪马家菜园子自马良玉来溪后，辈字分别为：为良，有，之，林，第五代如马争一辈无字，后排辈字：金名正盈，献于朝庭，世代躬亲，永享太平。现有辈字为庭字。也就是说，马良玉到竹溪后，已传１３代人矣。近三百年吧？顺便说一句，有很多马家人，并没有按辈字取名的。金字辈有以经字为辈的，献字辈以绍字，少字为辈的。于字辈有以玉字为辈的。不赘述。
在这三百年中，马家有三个痴人。基本上是第百年一人啊！

第一个痴人，是第一代先祖马良玉，对土地的痴迷。
据爷爷说，马良玉到竹溪时，竹溪有四大姓，谭，刘，肖，胜（或谌？）。那是一个流民进入的高峰年代，占地是插草为记的。马良玉入赘仅仅次于四大姓的杜姓。陪嫁为县南所有空地。那就是马家菜园子的来历。
那个姑娘是个瘸子。
土地神崇拜源自我国古代对土地的崇拜。以前为天子诸侯祭拜的“社稷”。“社”就是土神，“稷”就是谷神。在古文记载中，对之的称谓有“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”。
对土地神的崇拜是至高无上。土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭祀土地神，这是天下人人亲地爱土的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便祀奉土地神，
上溯到远古时期。原始的自然崇拜中，十分重视对土地的崇拜。殷商时对土地的祭祀相当普遍，周朝后称土地神为社神，这种崇拜，演变成为现在的社日。即使在今天，地处鄂湘的很多农家依然在大年三十、过社等节气里摆上肉、酒水、饭菜祭祀土地，请土地神保佑这一年大获丰收。最开始的社饭，就是为了祭祀土地而做的。
为土地而痴迷，是每一个中国农民必然的选择吧？

第二个痴迷者为马争，也就是前文所说的第五代，竹溪民间传说中的科技学家了。
当你在土地上无法挣得更多的收益时，你会选择什么？
于是，有了马争几十年痴迷于白菜产量提高品质更优的科学钻研。于是，他是视余者均为空白的。自然，这不是中国古代科技的主流的。
当然，喧涉及到中国文化的核心理论与文人阶层的价值取向。
儒家文化一向是具有浓厚的现实功利性，重格物，正心，怡情正心，养性，修身。认为这些都是虚的，无限的。齐家治国平天下，构成了儒家内圣外王之道。中国人心目中的英雄是那些政治上，在大事上表现出伟大人格的人，这是中国久远的历史观念，也就是儒家的价值观，在他的影响下，中国人的献身精神不在技术而在理论。
这只是农村人自发的自利选择吧？

第三个马献智，是第九代人了。
这位出生于１９４２年马姓后人，上世纪六十年代就读于竹溪县一中，时有竹溪三才子之称。因其能够把字典横流倒背之故。
关于他的故事很多，在竹溪县汇湾工作时，时值文化大革命时代。一次造反派要求他写出其所属于的派别，否则进行“残酷打击”。竹溪历史上有名的“璇玑图”出世了。
时任领导在正读、反读、起头读、逐步退一字读、倒数逐步退一字读、横读、斜读、四角读、中间辐射读、角读、相向读、相反读等十二种读法时，把竹溪汇湾所有工作人员名字均镶嵌其中矣。
当然，现在的竹溪湾河大桥，税务局几栋大楼等等的设计者，均为他所为的。
这是一个现在文化崇拜的时期。


有一个晚上，古希腊哲学家泰勒斯见星空晴朗，便在草地上观察星星。他一边仰头看着天空，一边慢慢地走着。不料前面有个深坑，一脚踩空，人便像石头般掉了下去，待他明白过来，身子已泡在水里了，水虽淹及胸部，离路面却有二三米，出不来上不去，只有高呼救命。泰勒斯被路人救出了水坑，他抚摸着摔痛了的身体，对那路人说：“明天会下雨！”那路人笑着摇摇头走了，将泰勒斯的预言当作笑话讲给别人听。第二天，果真下了雨，人们对泰勒斯十分钦佩。有的人却不以为然，他们说：“泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。”
两千年后，德国的哲学家黑格尔听到了泰勒斯的这个故事，说了一句名言：“只有那些永远躺在坑底从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”
一个人掌握了专心致志的原则，一定能获得成功的。几乎所有成绩斐然的知名人士，或者甚至是著名人士都是专注于一件事情，一项工作，一个问题，有时专注得到了痴迷的地步而近乎病态，集中精力做一件事或者很少的几件事是成功的关键，这是千真万确的。关键是要把精力集中在两三件经过仔细斟酌的事情上。选择重点不但需要细心、意识以及对形势的全面考虑，还需要实践经验。
德国诗人歌德说过：“聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地学一门，学一门就要把它学好。”这就是痴迷的力量。
痴迷，可以使舍勒去尝氢氰酸；可以使蒙诺索夫以白帮别人干活40天而换一本《算术》书；可以使列文为发明显微镜而足足磨了10年玻璃片……

当然，任何事物都有一个度，超过了一定的度，太痴迷、太投入，就会走向它的反面。因此，做任何事情都必须能钻得进去也能跳得出来，正如王国维所说的既能“入乎其内”又内“出乎其外”。不入乎其内，不钻进去，你做不好任何事情。不出乎其外，你的视野就会受到限制。既看不清对方的真实清况，也不容易给自己以客观的评价，尤其有毛病有缺陷也不自知，还自我感觉良好呢，这是一种自恋的人。
所以，在马家历史上，也有一个另类的痴迷者，看三国而痴迷于美女貂蝉的。城南所在地均为马家所有，靠近河边为果园，有看青棚，也就是一个竹枝木板搭成的棚，里面铺着干草，为看青者所有。
这位先祖自青年时代居住于此，言道美女貂蝉当下凡嫁于他。至其老死。一住几十年啊！


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？

马佾

竹溪寻觅之54
百年小城今安在？





竹溪县城已经５３１年啦。

　　先看看明成化年间情况如何。
1464年明英宗天顺八年     正月,英宗死,太子见深即位,是为宪宗。始以内批授官,时称传奉官
1465年明宪宗成化元年     刘通、石龙等率荆襄流民起义于湖北房县
1470年明宪宗成化六年 　  刘通旧部李原领导荆襄流民再次起义,称太平王
1471年明宪宗成化七年 　  是年,定漕粮长运法
1477年明宪宗成化十三年 　  正月,置西厂,太监汪直掌之
1487年明宪宗成化二十三年     八月,宪宗死。九月,太子祐樘即位,是为孝宗。遣散传奉官两千余人

在明成化十二年，也就是１４７６年，竹溪县建立。
那是流民如潮涌进荆襄地区时期。
明代荆襄地区位于湖广、河南、四川三省之间。那个时期，从河南、山西、山东、北直隶等地，因战乱、荒灾或不堪赋役而流亡到荆襄的民户，史称“流民”的特别多。仅成化年间（公元1465—1487年），即多达数十万。自宣德至成化四十多年，到荆襄的“流民”已多达150万人。明朝对“流民”采取的是躯驱赶、“散遣”的政策，结果引起了“流民起义。”为了镇压流民起义，明朝廷派兵前来镇压。据史载，成化二年（公元1466年）明朝廷曾派白圭督兵进至南漳，分兵进攻，起义军凭山据险,顽强抵抗。成化六年公元1470年），又爆发了河南新郑人李原组织领导，称平王，与小王洪、王彪等攻掠南漳等县，流民附者多达百万。明朝廷再次派兵入山进剿。到了明朝末年，李自成、张献忠领导的农民起义军也曾在荆襄这一带活动过。
   流民现象的背后自然是经济动因，或逃避战乱灾荒，或寻觅更佳生路，所以，尽管当时官府严令禁止，后世又被城里人讥为天性守旧、难舍故土，但中国农民为了生存，即使在小农经济时代，也不乏“闯关东”、“走西口”、“湖广填四川”等惊天地、泣鬼神的大迁徙壮举。
明朝也曾实行严格的保甲制度，但亦未能把农民固定于一方土地之上。蔡美彪《中国通史》载：“明初对户口的管理，极为严格。无路引私渡关津，要从严治罪。但随着土地兼并的发展和赋税的繁重，无地少食的农民被迫逃流外乡，寻求生路，被称为‘流民'或‘逃户'。　　　荆襄一带是流民聚集最多的地区。所以，成化时，这里的流民已达150万人以上。郧阳地区，在湖广、河南、陕西、四川四省交界处，延蔓数千里，山深地广，有大量空闲荒地，外地流民多来这里屯聚开垦，官府难以禁止。”

　　明代成化年间(1465～1487)发生的陕西﹑四川﹑湖广边区农民起义。荆襄流民主要指宣德至成化年间(1426～1487) 为土地兼并或租税徭役所迫而逃往荆襄山区谋生的农民﹐又名棚民。荆襄地区北有秦岭，南有大巴山﹐东有熊耳山﹐中有武当山﹑荆山﹐跨连陕西﹑河南﹑湖北三省﹐谷阻山深﹐人烟稀少，为封建统治的薄弱环节。该地资源丰富﹐且可逃避赋役﹐永乐年间(1403～1424)渐有流民进入。宣德至成化年间﹐流民集结者逾一百五十万。他们千百为群﹐开垦荒地﹐伐木架棚﹐流徙不定﹐故称棚民。官府视之为“盗贼渊薮”﹐欲加制裁。
成化元年三月﹐流民首领刘通(号刘千斤)联合石龙(号石和尚)﹑刘长子等﹐在房县大木厂立黄旗聚众起义﹐称汉王﹐国号汉﹐年号德胜﹐攻略襄﹑邓﹐屡败官军。成化元年﹐明廷派工部尚书白圭为提督湖广军务﹑抚宁伯朱永为总兵官﹐会合湖广总兵李震﹑河南巡抚王恕入山进讨。次年闰三月﹐刘通兵败被擒﹐死于京师。十月﹐刘长子﹑石龙被俘。起义失败﹐白圭在流民中推行强制附籍与发还原籍的政策﹐导致成化六年刘通余部李原(号李胡子)与小王洪﹑王彪为首的流民第二次起义。李原称太平王﹐攻掠南漳﹑内乡﹑渭南一带﹐流民归附者近百万。右都御史项忠受命为总督河南﹑湖广﹑荆襄军务﹐挫败起义军﹐俘李原﹑小王洪等。项忠勒令流民选一丁﹐戍湖广边卫﹐余归籍给田。在官府强行驱迫下﹐流民不前即杀﹐戍者舟行多疫死。
朝廷为防事态扩大﹐于成化十二年派左都御史原杰抚治荆襄流民﹐设置郧阳府与湖广行都司﹐并由都御史吴道宏抚治郧阳﹑襄阳﹑荆州﹑南阳﹑西安﹑汉中六府。流民附籍后，垦辟老林﹐从事农作﹐开发药材﹑竹木﹑铁﹑炭等资源﹐荆襄山区逐渐民户稠密﹑商旅不绝。
　　
郧阳巡抚的设置，在某种意义上可说是明政府与该地流民相妥协的产物。自宣德始，山东、河南、江西、湖广、陕西等处流民大批移居人烟稀少的川、湖、陕交界的荆襄地区。明政府对流民采取了强迫返乡政策，从而激起声势浩大的荆襄流民起义。起义被镇压后，流民在武力的胁迫下陆续离境。但事隔不久，各地流民复向该地区迁徙，且越来越多。为避免再次引起XX，明政府接受了原杰、王恕、吴道宏等人的建议，采取了以下措施：一、将各地迁往荆襄地区的流民分别附籍于所在州县，承认其迁居的合法性；二、拓郧阳县为郧阳府，同时设湖广行都司及所属郧阳卫，命河南、湖广巡抚兼抚之，以加强统治；三、于成化十五年五月升湖广巡按御史吴道宏为大理寺少卿，抚治郧阳，建立起准巡抚机构，以湖广之郧阳、襄阳二府，河南南阳府之邓、唐等州县，陕西西安府之商州、汉中府之兴安等州县，以及四川之夔州府以隶之。
　　同时割竹山尹店社，设置竹溪县。


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？

马佾

竹溪寻觅之55

谁言竹溪无千年？

－百年小城今安在之续一





行走的思绪之古城消逝


前文言道竹溪县治自明成化十二年，也就是公元１４７６年始，至至今５３１年，也不算错的。然以县治辖地计算，却是错误的。以上庸县为始，东周楚庄王三年（前611年），庸率群蛮叛楚,8月楚伐庸，楚人、巴人、秦人灭庸，庸地入楚，置上庸县，竹溪为上庸县属地。那是公元前６１１年，也就距离今年已经１３９６年啦。

换一句话说，竹溪以县治民，已经有一千多年历史了。

然而，不仅仅如此。竹溪前以庸国治地算，却又不止千年历史的。《辞海》云：庸，古国名，曾随同周武王灭商。约在公元前1100年，周武王灭商的。那就是庸国至今已经３１０７年了。


我们知道，竹溪历史上曾设过武陵县、孔阳县、上庸县、吉阳县、新丰县、竹溪县。

武陵县建于西汉高帝五年（公元前20２年）。很多学人认为，武陵县才是是竹溪县第一次建县。距离今天那也是２２１７年的。而上庸县却始于北朝西魏文帝大统无年，也就是公元５３５年，距今年１４７２年了。

为什么这样算？

因为古庸国及灭国后所建之上庸县，不仅仅管辖竹溪一地的，它还包括今天的竹山等地，北抵汉水，西跨巫江，南接长江，东越武当，面积达4万平方公里。

细细述来，竹溪西周属古庸国。东周楚庄王三年（前611年），庸率群蛮叛楚,8月楚伐庸，楚人、巴人、秦人灭庸，庸地入楚，置上庸县，竹溪为上庸县属地。西汉高祖五年（前202年），析上庸之地地置为武陵县，隶属汉中郡，此为竹溪建县之始，治所在今竹溪县城东。南朝梁，置为新丰县。北朝西魏，置为上庸县。北朝周，置为孔阳县。隋朝，置为上庸县。明成化十二年（公元1476年）置为竹溪县，以境内竹溪河而定名．属郧阳府。     

　　1949年5月竹溪县解放，隶属陕南军区两郧行政公署。1950年，改属湖北省郧阳行政专员公署。1952年，郧阳行政专员公署与襄阳行政专员公署合并，竹溪县属襄阳行政专员公署。1965年，郧阳行政专员公署与襄阳行政专员公署分设，竹溪县隶属郧阳地区行政公署。1994年10月，郧阳地区行政公署与十堰市人民政府合并为十堰市人民政府，竹溪县隶属十堰市人民政府。


《辞海》云：庸，古国名，曾随同周武王灭商。春秋时，是巴、秦、楚三国间较大的国家。建都上庸（今湖北省竹山县西南）。公元前611年，为楚所灭。秦始皇二十六年（前221年），秦分天下为三十六郡，在庸地设上庸县，隶汉中郡，属梁州。古庸国遗址应在长江之北，汉江之南，堵水之滨，今竹山县西南的田家坝两河口，即堵河干流的起始点。

《竹山县志》（1865—1993年）载：堵河，史书称堵水，一名庸水，亦称武陵水。堵河北源竹溪汇湾河，南源官渡河。堵河干流自两河口东流经田家坝、潘口、城关、三台、楼台、文峰，至沧浪乡庵场村尼姑河口出境，在郧县辽瓦乡西流河口注入汉江。

《水经注》：堵水又东北经上庸郡，故庸国，《春秋》文公十六年（前611年），楚人、秦人、巴人灭庸，灭之以为县，属汉中郡，汉末又分为上庸郡，城三面际水。堵水又东经方城亭南，东北历嵾山下，而北经堵阳县南，北流注汉水。从中国历史地图标示看，古庸国故址位于今竹山县西南部的堵河南北两大支流的交汇口。


附注：

　　十堰市图书馆副研究员康安宇先生，通过查阅上千种文献，经过三年多考证撰写而成《十堰方国考》一书。它反映先秦时期十堰境内房国、微国、庸国、麋国、郧国、彭国、绞国、罗国等方国起源、地理位置、沿革和国名由来，由湖北人民出版社出版发行。通过考证，康安宇认为楚国灭掉麋国、庸国等十堰境内的10余个方国，花了近100年；而从楚吞并十堰境内第一个方国算起，直到楚被秦国所逼让出所统治的十堰域地止，楚国经营、统治十堰域地长达400年。


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？

马佾

竹溪寻觅之56
武陵县里桃花源
－百年小城今安在之续二



　　从前文可知，竹溪第一次置县，名为武陵县。查 <中国古代地名大词典>，“武陵”
汉置，后汉省，三国魏复置，南朝梁省，唐又置，寻省，故城在今湖北竹溪县东。
　　另，汉临沅县，隋改为武陵，清为湖南常德府治，XX废府，改县为常德。
而武陵，却与中国隐逸文人之祖陶渊明有关。

陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业……”此武陵人当是“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋胡济(尚书郎)《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”地区。
在历代写“武陵”的诗文中，如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌龄《武陵龙兴观黄道士房问易因为题》、《武陵开元寺黄炼师院》、司空图《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅尧臣《武陵行》、张斛《武陵春晓》、唐庚《武陵道中》、胡浚《武陵竹枝词》（六首）等诗，基本上是写桃花源，标题却写的“武陵”，往往把“武陵”当作桃花源的代名词。
然而，时人多以常德为武陵县。大误。
从上可知，那一块在汉时为临沅县，隋始改为武陵。而陶渊明为何时人？
陶渊明（352或365或372或376—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。
梁朝的昭明太子肖统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。肖统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。肖统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。  
陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。
自然，他不会写出隋以后才有的武陵吧？也就是现在的常德县？

“武陵”这一地名，最早出现在西汉初年。《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置，莽曰建平。属荆州。"关于武陵郡设置的时间，《水经注·沅水》记为“汉高祖二年(前205年)”，“武陵”一名的来历，据梁刘昭注《先贤传》曰：“晋太守赵厥问主簿潘京曰：‘贵郡何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名义陵，在辰阳县界，与夷相接，为所攻破。光武时移东出，遂得见全，共议易号。《传》曰：止戈为武，《诗》注：高平为陵，’于是改名焉。”“武陵郡”之名取之于《左传》与《诗经》，始于汉初，后改“义陵郡”’；东汉时复称“武陵郡”。

现在再说桃花源。
陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源中人民生活的和平、安宁。人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。
据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。 《桃花源诗并记》所描绘的理想乐园，反映着小生产者的理想与愿望。这个理想与愿望在当时的封建社会是根本不可能实现的，但其思想意义在于，对现实社会的极大否定，对未来社会的美好憧憬。
那也只是古人的一个梦了。
而桃源，实实在在是竹溪县东南一个地名。距县１９２公里，北与接瓦沧，丰溪及云雾溪，南连向坝，双桥之间，东交竹山，西伸出省处，与陕西镇坪县，四川巫溪县相连。该地山大沟狭，厅峰兀立。千米以上高山１６１坐，无一坪之地。
桃源有一河，名后河。河狭水急，河边有两洞，形如羊角，名羊角洞。洞前有石如人张口，名张口石。据传，那就是桃花源的入口，因后人多寻其址，遂闭其道。

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？
56.武陵县里桃花源
57.风雨千年文化传
58.文化种子在乡间
59.竹溪民歌墉风生
60.书院儒学化文风

马佾

竹溪寻觅之57
风雨千年文化传
－百年小城今安在之续三



《竹溪县志﹡风俗卷》（同治版）载，竹溪陕西之民五，江西之民四，山东之民二，土著之民二。今则，四川，江西，广东，湖南，本省武昌，黄州，安陆，荆襄之人亦多入籍。亲戚族党因缘接踵。语言称谓，仍操土音，气习风尚皆各以其俗为俗。
陕西的秦文化，江西的越文化（江西古属越地,并与古楚相接壤.据考古发现,现在江 西境内,也曾是东周时期越国和楚国先后控制区域），山东的齐鲁文化及本地文化构成一个竹溪文化大杂烩。

我们知道，竹溪位于川陕鄂三省交界处，有“秦楚走廊”、“楚蜀通道”之称，是“通向四川的盐道”和“通向江汉的中药材之路”。这个地区的居民由东西南北流民杂居混成：(1)远古土著先民后裔；(2)庸人后裔；(3)巴人后裔；(4)濮人后裔；(5)；蜀中流民；(6)三秦流民；(7)荆楚流民；(8)豫中流民；(9)叛逆巨匪流民；(10)流放士族后裔。多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把竹溪作为逃避战争、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花园”，在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园。与此同时带来各地区、各民族、各行业独具风格的异域异质文化因子，给竹溪文化带来新的冲击、新的形态。
土著先民不说，庸人后裔不说，比如巴国巴人，本为伏羲氏的一支，殷末的牧誓之战中巴人出力较大。据《中国大百科全书·民族志》载：“西周初期，受周王室分封，在汉水流域建立了巴国”。西周中叶，巴人定居在汉水之南及荆山以北地带，包括整个房陵。清同治年间所修的《房县志·兵政》》中云：“房地辽阔，旧为巴山老林”（即今神农架一带）。《史记·秦本纪》记载了平定长信侯嫪毐之乱后：“及其舍人，轻者为鬼薪，及夺爵迁蜀四千家，于房陵”。巴在西周中期进入房陵，至春秋末期。还有前面提到过的扬子国，扬子原在陕西中部黄龙县，西周晚期周宣王夺其地，封其子尚父，后被移于房陵西南一百二十里的扬子山，到神农架的北部边缘（见《房县先秦时期的历史沿革》）。神农架北部边缘即与竹溪接壤之地。
这些均构成了竹溪的本土文化本质核心。然而，这些不是竹溪文化的主流。

　 比如说，在近代历史上，对竹溪文化给予巨大冲击与极大丰富的有三次。　
　　第一次是明代成化年间的荆襄大移民浪潮。明朝周洪谟在《创置郧阳府纪》中说：“成化七年，荆襄流民百万，有司逐之，渴疫者过半。天子籍流民十二万三千余户，因割竹山之地置竹溪，割郧津之地置郧西，使流寓、本著参错以居。于是就郧县城置郧阳府，以统房、竹六县。”此次移民仅堵河流域的竹山、竹溪一带即安置七万余户近三十万人。其数目大于土著人一倍。自此，这占人口1/2的荆襄移民自然而然地将江汉平原先进的平川农耕文明和集市商贸文明带进堵河，使堵河土地、资源得到更有力的开发利用，在此基础上，发展起以中药材等土特产交易为主的对外贸易活动，培育出外向型农业文化。　
　　第二次是清朝末年太平天国和白莲教起义军残余大量逃人竹山，以隐蔽形式定居下来，约有5万余人，繁衍为特殊的部族。据《清史稿》载：竹溪一直是白莲教和太平军的大本营，也是他们劫后余身的幸存之地。农民起义军后裔继承了先辈的刚烈血性，敢于反抗、善于斗争。竹溪在近一千多年历史上爆发过600余次大大小小的起义。特殊的地理环境、文化传统和种族心理培养出李来亨、王聪儿这样的志士。竹溪文化温柔敦厚、中庸平和的背后蕴藏着时代飓风的“风暴眼”。阴柔和阳刚的交融构成万物变化的两面性的有机统一，当民族和人民的生存处于危险关头时，刑天舞干戚的金刚怒目正如佛门智者的“狮子吼”，把沉迷于酣梦中的人们唤醒。反叛精神从另一面丰富了竹溪文化的内涵和外延，加强“穷则变，变则通”的创新色彩。
第三次机遇是抗日战争时期，武昌、黄冈一带的商人被迫迁徙于竹溪，这时，为逃避战乱，约有8万人逃进竹山、竹溪一带定居，带来的是“九头鸟”的商业文化因子和黄梅戏。使得竹溪文化得以同站在时代前列的武汉都市相接轨，并产生繁华的秦巴集市。与此同时，外面世界的洋货进山了，山里的土特产顺着堵河流进了湖广。

至于历史上，各地文化人到竹溪行走，那些活动并未对竹溪文化构成影响，比如李白。
《竹溪县志》（同治版）载：“唐，李太白，陇西人，初隐岷山，遨游襄汉间，曾寄居竹溪。写有《游仙娥溪》等诗。”这且不说，“秋波落泗水，海色明徂徕”句，却出自《鲁郡东石门送杜二甫》，这泗水，是不是竹溪丰溪镇的泗水关呢？那个与反唐故事大有关联的薛刚，就是在这儿为薛义所捉的。
在诗中，李白写道：醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。
唉，有不有关又有什么关系呢？这些文人只是匆匆的过客而已！

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？
56.武陵县里桃花源
57.风雨千年文化传
58.文化种子在乡间
59.竹溪民歌墉风生
60.书院儒学化文风

马佾

竹溪寻觅之58
文化种子在乡间
－百年小城今安在之续四



我们都知道，《诗经》是中国文学史上最早的一部诗经总集，分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇，历史上又称为“诗三百”。《诗经》中的风、雅、颂，是根据诗歌的来源和乐调而作的分类。风是富有地方色彩的乐调演唱的是歌，内容反映民间生活，诗句韵味十足，声音短促，叠章复唱，亲切感人。包括十五国风，即周南、召南、邶风、庸风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
墉风有十篇，共三十章，计百七十六句。
据说，《诗·墉风》之“墉风”，为周代庸国，属南蛮，是《牧誓》所见西土八族（庸、蜀、羌、(原字髦去毛加矛)、微、卢、彭、濮）之一。春秋前期庸国曾给楚国造成很大麻烦，后来楚庄王联合了秦国和巴人灭庸置县。
详细情况是，楚庄王三年，即公元前611年。楚国国内发生了一次严重的饥荒。西方的戎人乘着这一机会先后侵扰了楚国西南部。位于今天湖北竹溪县的庸国又乘机率领楚国附近地区大量蛮族人攻楚；麇国(今陕西白河东南)又联合散居在今天湖北石首一带濮族各部、也就是“百濮”，集结兵力于选（今湖北枝江境内），伺机攻楚。
迎敌的楚军只有三千，庸军有六万。楚庄王命令楚军的前锋部队故意打败仗，七战七退，楚庄王一面拉拢跟随庸国反楚的蛮人，一面又向秦国和巴国(今四川重庆北)邀兵助战。在秦、巴两XX队的协助下，楚军兵分两路，总共四路大军，对庸国发起决战。最后楚军胜利攻入庸国的都城，结束千年庸国的辉煌历史，成为军事战略史上以弱胜强的有名战例。自从填平楚庸疆界的界沟以后，以防庸人再次生事，全部强行被迁移到现在湖南一带。
比如说，湖南省的张家界市，是多民族聚居区，主要为土家族、白族、苗族、回族等19个少数民族，共计111.84万人，占全市总人口155.2万人的72.06%，其中土家族98万人，土家族是张家界的主体民族。张家界土家族属于古代庸国人的后裔民。

商朝末年，庸作为数巴并立时一支重要部族从周武王伐纣，《尚书》上记载说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。”八国伐纣庸为上，立下大功后庸与巴一起被封为子国（庸国故地在今湖北竹溪县一带），巴庸一时成为周王室控监南方的重要力量和藩屏，这前后就是史称“数巴并立”的时代。庸国的疆域也拓展至今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、紫阳、岚皋、平利、镇坪，今重庆的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、秭归、巴东等县，整个秦岭东南山地和大巴山区大部为庸地，都城方城筑在今竹山县文丰乡皇城村。
在庸、巴、蜀等巴人建立的子国先后败亡后，庸人中有一支远走东南瓯越（福建）山地，成了后来的百越中的越人一支，这个外来民族以善冶炼青铜器著称，最初被称为“钺人”，钺与镛意义相通，都是指善于冶炼青铜的意思，钺是一种青铜兵器，这也显示了以武立国、精于冶炼的巴镛人的一个特性，在古代，钺越二字相通，钺（镛）人后来才被叫成越人。
那个创造了“庸人自扰”成语典故的庸国，也是巴人外族一支。因为善于铸造铜器而被称为“镛人”，又因为善于建造城池攻守之道，被称为“墉人”。据王国维对庸史的研究和《通志·氏族略》及蒙文通的《古代民族迁徙者》记叙：汉水支流堵河流域的上庸，在尧时是尧帝长子丹朱的封地，古史记载丹朱在此“发明围棋”，与父亲帝尧战于丹水之滨。古史载：“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”，
　　
有人推测屈原的祖先就是庸国人。其故地在今湖北竹溪，近年其地发现了 7.5万平方米的庸国遗址。南北朝时，北周的国公之封也有庸国公，而且还封了蜀国公、卢国公、彭国公，（注：庸国公如王雄，蜀国公如尉迟迥，卢国公如尉迟运，彭国公如刘亮。并见《北周书》。）四者都在西土八族之列。
也就是说，竹溪其实是一处民间文化的集萃地，在它的历史上，根本是一块富沃的土壤。当然，这些在官方的记载中，是少见的。换一句话，它的根源在民间。
还是让我们来看国风之墉风吧。
《鄘风》即鄘地民歌，包括《柏舟》、《墙有茨》等十篇。多数是东周作品。
　十篇之一《柏舟》。其言日，泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髡彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也天只，不谅人只！这是什么样的一首诗歌？一个少女爱上了那个披散头发的少年，却受到社会舆论和父母的反对、阻挠。少女指天誓日：誓死不变心!表示了对爱情的忠贞不渝和不向恶势力低头的决心。正所谓哪里有压迫哪里就有反抗，青年男女为了争取婚恋自由而产生的强烈反抗，表达大胆、直朴。
学习过中学历史课的，大多数知道其中一首名篇，《相 鼠》相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？诗中把丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与墉国“在位者”作对比，你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，即使偎琐，可也是皮毛俱全啊！而那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如。我们竹溪的先人们，不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。
　　
这就是竹溪的先民，聪慧，灵巧，坚韧，直朴，大胆，热烈而无所顾忌，只要确定了心中的目标，一往无前地去追求。
这就是竹溪人精神！


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？
11.野莽——竹溪一怪
12.烟尘迷雾中峰观
13.观庙寺祠路何在？
14.甘氏宗祠今日花
15.梦里花开天台山
16.小人物的大事业
17.白玉干子臭豆棍
18.披沙拣金卵石滩
19.你的目光凝视哪儿？
20.天生一个仙人洞
21.满溢书香大南沟
22.名扬于外有大平
23.铜柱铜秤同庆沟
24.巫七马赞黄莲山
25.观音堂畔名医行
26.名医辈出刘氏门
27.求学路上证长寿
28.蜂子朝王兴刘氏
29.驯水治河拜河道
30.累代世交姻亲谱
31.义学兴兮族昌盛
32.幼承庭训“童子功”
33.小山沟里电影大师
34.辈字脚踩为哪般？
35.石人守沟看山笑
36.不朽功业乡间存
37.岩屋沟边望岱顶
38.朱家河边鲁班桥
39.树生夫妻龙坝多
40.竹溪河水第一库
42.火链沟里贡米多
43.昂首何作偏头举？
44.长廊断处谁可续？
45.梅深沟里无探花
46.美女晒羞画屏中
47.城西石桥本姓方
48.江西会馆榨菜油
49.玉杆金芽翡翠叶
50.龙舞马家三百年
51.世家子弟易成名
52.婚丧嫁娶谁可倚？
53.人生自是有情痴
54.百年小城今安在？
55.谁言竹溪无千年？
56.武陵县里桃花源
57.风雨千年文化传
58.文化种子在乡间
59.竹溪民歌墉风生
60.书院儒学化文风