我最喜爱的一个神——虹神
虹神
李柯霓
(华中师范大学 文学院,2014213737)
一、虹神的属性
虹神与雷神、风神、雨神及云神均属气象神,但虹神和风神、云神一样,但其地位远不如雷神和雨神那样显赫,在上帝出现之前,虹神也曾是天界独立的自然神之一,也曾有过自己辉煌的历史。当上帝观念在人类意识中形成之后,虹神的地位也便随之下降,并变为上帝的从属神之一。
二、虹神的形态
其形态主要为“双首龙蛇形”,且这一形象从原始社会出现之初至商周秦汉都一直恒定不变。
究其形态产生原因主要有以下几种可能性。其一,从直觉感知的层面上来看,应源于客观现实中存在的主副虹(虹霓)并列出现的自然现象。虹,又名虹霓,是因阳光射入云雾水滴后经折射或反射而形成在雨幕上的七彩圆弧,所以又叫彩虹。另外还有一种在雾幕上形成的淡白色的虹叫“白虹”,常见的彩虹有主虹和副虹两种,若二者同时出现,则主虹在内侧,副虹在外侧,主虹称“虹”,副虹称“霓”,合称虹霓。在古书中都有所记载,如《淮南子.说山》云:“天二气则成虹。”,再如蔡邑《月令章句》:“虹,嫦辣也,阴阳交接之气,著于形色者也。雄曰虹,雌曰霓。”其二,从生物学层面上来看,上文中所谓的阴阳二气实际上又蕴含着主虹与副虹的雌雄两性。《毛诗正义》引《郭氏音义》云:“虹双出色鲜盛者为雄,雄曰虹;阁者为雌,雌曰霓。”《说文》云:“霓,屈虹、青赤或白色,阴气也。”主虹与副虹的色彩有鲜亮与灰暗之分,从而导致了借用生物学话语的雌雄两性界定。双体并列的细长形态又使虹霓具象化为合体双首龙的特定神像。山东沂水汉画中的虹体上有阴刻而成的两条相互交织缠绕的曲线更清晰地明示了两龙交合之状。阴阳交合,云雨发生,这便是古人将虹神塑造为合体双首龙的思想依据。其三,从神话传说层面看,这种雌雄神龙相交合的虹神观念,到后来又进一步演化成了“夫妻化虹”的美丽传说。如南朝宋刘敬叔《异苑》卷一:“古语有之曰,古者有夫妻,荒年食菜而死,俱化成青绛,故俗呼美人虹。”其四,从性质与作业层面来看,人们所塑造的虹神与古代的龙蛇类动物崇拜有着密切的关系,也就是说,自然界中的虹有可能是虚拟动物龙的具象化实体之一,也即虹是神龙的化身。而古人将彩虹神化为龙显然又是基于虹那细长而又弯曲的自然形态似龙,以及虹与雨水密切相关的自然属性与龙相同。
三、虹神的属性
其一,虹神饮水传说。最早可以追溯到商代的甲骨文之中,殷虚卜辞中已有虹饮河水的记载,如“又出虹,自北饮于河。”“亦又出虹,自饮于河。”这种虹神吸河水的传说自殷商延续至明清,不绝于典籍。《汉书·燕刺王刘旦传》云:“虹下属宫中,饮井水,井水竭。”;《古今图书集成》引《穷怪录》云:南北朝时“后魏明帝正光二年(521)夏六月,首阳山中有晚虹下饮溪泉。”;沈括《梦溪笔谈异事类》记载北宋时亦有虹入涧溪饮水的传说。清人郝雌行疏《山海经·海外东经》云:“虹有两首,能饮洞水,山行者或见之。”另外,在近现代的民间,一些民族仍存在这种“虹饮水”的传说。如郭沫若在《卜辞通纂》一书中说:“吾蜀乡人至今犹有虹有首饮水之说。”’再如纳西族的《创世纪》中亦有“长虹饮大江”的记载。
其二,雷龙传说。从虹的自然属性看,彩虹大都出现在雷雨过后,云消雾散之时,因此,在科学知识十分匾乏的古代,人们不了解彩虹形成的科学原理,就误认为虹与雷雨之间存在某种神秘的联系。《山海经·海内东经》云:“雷泽有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”由此我们知道雷神的最初原形是龙蛇。雷电那勾曲蜿蜒之形是雷龙神话产生的基础。而令古人不解的是,为何有雷电时却不见彩虹,而彩虹出现时雷电又消失了?这一自然现象引起人们猜测与幻想,误以为虹是雷电幻化出来的另外一种形态。而雷电神即龙(蛇)神,于是,人们便将虹那细长弯曲的身躯,想象成一条龙(或蛇)的形状。
四、虹神的职能
人们把虹视为司雨之神。如《艺文》引《楚辞·天问》云:“虹霓纷其朝覆兮,夕淫淫而霖雨。” 武氏祠画像中的虹神与雷神、风伯、雨师相处一画中;徐州铜山大庙画像石中的虹神左边有雷神,右边有河伯;徐州邱州占城画像石中的虹神下边也是一辆鱼拉的河伯车;唐河针织厂墓中的虹神画像虽然是独立成幅,但它也与河伯车画像石同处于一个墓主室顶部。而虹为雨水神的观念在汉画中表现得最直接而又最生动的图像当属山东沂水画像石中的“虹神”:那如涤布般的雨水正从虹神两端的巨龙口中喷射而下,尝尽早灾之苦的黎民百姓们,怀着感恩涕零的虔诚心态,正头顶盆钵承接神灵大发慈悲而赐予他们的甘霖。由此更表明:
在汉代人的心目中,降雨是虹神的主要职责毋庸置疑。另外,宋黄休复《茹亭客话》卷五云:“韦中令镇蜀之日,与宾客宴于西亭,或暴风雨作,俄有虹霓自空而下,直入于亭……”在此段文字记载中,也显示出虹的司雨神性。而这种虹神司雨的观念发端于上古,又绵延至今,如现在民间仍广泛流传着“东虹晴,西虹雨,南虹北虹涨大水”的俗语。自古迄今,虹神的主要职能就是司雨水。所以,古人祭拜虹神的主要目的也就是祈求虹神保佑风调雨顺,五谷丰登。
人们亦把虹视为祯样之兆。如《太平御览》卷14引《瑞应图》曰:“大虹竞天,握登见之,意感,生帝舜于姚墟。”南朝宋刘敬叔《异苑》卷1云:“晋义熙初,晋陵薛愿,有虹饮其釜澳,须臾嗡响便竭。愿荤酒灌之,随投随涸,便吐金满釜,于是灾弊日祛而丰富岁臻。”此虽后起之说,然古人以虹见于人家为祯样吉兆则是不争的实事。而另一方面,亦有关于虹神为凶兆的说法。《春秋谧》云:“天投蜕,天下怨,海内乱。”由此,虹霓有时也是祸凶之兆。在古代,白虹(在雾幕上形成的一种淡白色的虹)的出现历来被认为是不祥之兆。如《艺文类聚》引《战国策》曰:“唐唯谓秦王曰:聂政刺韩僳,白虹贯日。”