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2017民间文学2课堂第1小组研讨

2017民间文学2课堂第1小组研讨

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课程研讨题目讨论

假期期间我们要确定一下课堂调研的选题,老师上课举的例子有以下几个,大家可以参考一下:
1.儿童成长歌谣
2.地方传说中的成长主题(木兰传说)
3.与地方小戏有关的民间文学故事
4.校园传说和记忆
5.印度传说《五卷书》《佛本生经》
以上例子供参考,大家想一下有哪些题目,可以在下面提出来~最好是能够反映某个成长的主题

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秦罗敷与罗敷庙

地址 河南省周口市扶沟县
传说 秦罗敷生于扶沟县蔡河之畔的王家村。罗敷姿容秀美,心灵手巧,每每出行皆会受到乡邻的驻足欣赏。后 罗敷嫁与一个名叫秋胡的人,秋胡成亲不久便离家到鲁地为官。几年后,秋胡返家,路遇一名姿色秀美的女子,便出言调戏。罗浮返家看到秋胡后才知道,那个在桑园里调戏他的登徒子就是她的丈夫。罗敷羞愤之下投河自尽。村民为纪念她,为她修建罗敷庙,且将其神像位居首位,其余诸神像皆在其下。
相关材料 汉乐府《秋胡行》记载:“秋胡,传说即罗敷之夫,家淮阳,纳妇五日而游宦(外出为官),三年休官还家。其妇采桑于郊野,归至而不识其妻,见而悦之,乃赠金相戏……”
             汉乐府《陌上桑》
            曹操、李白、白居易等著名诗人都有赞美罗敷的诗篇。唐朝大诗人李白有一首《日出东南隅行》,赞美罗敷说:“秦楼出佳丽,正值朝日光。陌头能驻马,花处复添香。”另一位大诗人白居易也写道:“野店东头花落处,一条流水号罗敷。芳魂艳骨知何在,春草茫茫墓亦无。”元杂剧又把秋胡戏妻的故事推上舞台,即《秋胡戏妻》,又名《桑林传》,至今还有京剧《桑林会》不断上演,著名京剧大师梅兰芳、尚小云都曾饰演过秦罗敷,并且作为自己的保留剧目。
相关遗址 罗敷庙
特殊性  在村里人一直为自己村里出了这位勤劳美丽、忠贞善良的罗敷姑娘而自豪,把她放到最高地位来祭祀。罗敷的庙宇一直在玉皇大帝、王母娘娘、如来佛祖、观世音菩萨、人祖伏羲等全神庙的上首,即罗敷庙、全神庙一字并列,而罗敷庙在东居上首,全神庙在西居下首。这在全国也是罕见的。秦罗敷在村里人心中的地位由此可见。

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从指环王探究中土世界神话传说

我们可以把《指环王》和《霍比特人》结合起来进行研究,梳理出一条中土世界第三纪元末年魔戒圣战时期的线路,而且《指环王》主角的经历一定程度上也可以反映出成长的主题。
不过具体的还没有想好,大家有对这部作品感兴趣的可以来商量一些具体的思路呀~

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地方传说中的少数民族神话传说

在少数民族中有很多神话传说,我觉得这些可以作为我们的取材,然后在这些神话故事中提炼出一个母题进行研究,或者我们先确定一个母题,然后再去找神话故事。
个人觉得这方面材料很多,所以比较方便开展研究,空间也很大,可供选择的主题也很多。
(也可以不限制在少数民族,这只是一个思路)

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回复 6# 的帖子

个人感觉《指环王》和《霍比特人》要研究的话,可能需要去把小说看了,但是分别有好几部,可能不太好实行。电影和原著多多少少也存在一些差距吧~

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黄陂十景的传说

秦罗敷和罗敷庙很不错,但是据说要实地调研……感觉略远,武汉有没有就近的民间传说之类的?武汉三大传说之类的。之前老师有谈到学长学姐有做过黄鹤楼的传说,是实地调查哒。

比如说黄陂十景的传说?感觉比较容易操作。

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武汉市内的可能如果要实地调查的话,操作起来可行性比较高。
个人推荐的是   武汉三传说之一的 古琴台知音故事;黄冈东坡传说;还有神农架关于神农氏的传说故事(1990年出版的《神农架民间故事集》一书,就收录了与神农氏有关的传说故事几十篇)

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卓刀泉传说

流传于洪山,讲述的是关羽驻兵今卓刀泉,因天旱无水,兵干马渴,关羽一急之下,卓刀于地,顿时水涌成泉,后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”的故事。
这一民间故事为武汉首批非物质文化遗产名录(民间文学类),具有研究的价值,也有一定基础资料,同时距离较近,便于操作。但是作为市级非物质文化遗产,资料虽有可能不多。

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“贱三爷”的故事

主要内容:“贱三爷”是生活在明朝中期汉阳县的民间机智人物,他豁达豪爽、机智幽默、聪明能干,兼有舍己为人、扶危济困、富贵不淫、贫贱不移的品德,并具有“越是狠的越不怕”的豪气。他没有固定职业,干过百行百业,他斗地主豪绅、奸商高利贷者、流氓地痞从不手软,帮助穷苦人从不吝啬,宁可自己挨饿受冻也要资助受苦难的人。他到处行侠仗义,为民除害,在民间留下了极为丰富的故事与传说。
特征:“贱三爷”的故事具有极鲜明的汉味文学的特色,乡音乡情乡缘特别令人亲近。“汉味文学”由“贱三爷”源起并起到了推波助澜的作用。“贱三爷”乐观豁达的性格,有着武汉人火热的情怀,他那不惧恶势力的斗争精神,是武汉人耿直勇敢性格的表现。
专家点评:“贱三爷”故事根植于民间,人物鲜活,语言具地方特点,有着深厚的文学底蕴和艺术价值。“贱三爷”的故事涉及武汉地区许多民间风俗习惯,是研究保护武汉民俗、民间文化的好资料。

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少数民族神话传说

查了一下资料,发现我国少数民族有不少的民间传说,故事内容丰富,形式多样,觉得我们可以从少数民族传说入手,或选定几个民族,或从传说中找到一个母题展开研究。比如广西壮族“三月三”的传说  (居住在桂西一带的壮族,每年农历三月初三这一天,家家户户都用嫩绿的枫叶、红兰草等煮成的红、黄、蓝、紫、白五色的米饭,人们在门楣上和房屋周围插上一枝枝枫树叶,在村头寨尾搭起布棚,在布棚下摆上五色的米饭等供品,男女老少围着布棚唱歌,赶歌迂,老年人还把染色的熟鸡蛋装在小网兜里,挂在小孩的胸前,男女青年在赶歌迂时,还要“碰蛋”。)还有苗族的蚩尤的传说,以及湖北本地的土家族传说《洪水淹天》(土家族洪水神话。相传远古时候,世上出了五个狠人,都有孝心。母亲害了三年六个月的病,想吃雷公肉,五兄弟商量引诱雷公下凡,捉住了雷公。娘十分高兴,叫儿子们去买佐料。五兄弟去后,雷公利用其弟妹罗公罗娘的无知,讨得了火和水,用火烧化了铁柜,上天报告了玉皇大帝。玉帝听后大怒,下了七天七夜大雨,洪水齐天,地上的人都被淹死,唯有罗公罗娘躲在瓜里得救。太白金星为他俩做媒成亲,经过滚磨子、甩竹子、绕着山包转等周折,二人成亲以后,生下一个肉球。天神叫他们砍碎。拌三斗三升沙子甩出去的成了客家,拌三斗三升泥上甩出去的成了土家,拌三斗三升树苗甩出去的成了苗家。甩到哪里哪里就有人,人类从此繁衍。这则神话在土家地区广泛流传,用土家语传颂时,则将罗公罗娘说成“补所雍尼”,即弟弟妹妹。)地点也近,方便我们进行调研。

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武汉地标性建筑的传说

查资料的时候发现武汉本地有很多传说,如果选定这个的话可能很方便我们实地考察进行调研。比如黄鹤楼的传说,黄鹤楼,武汉的标志性建筑就有一段神话可表:  相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒,不料仙人袋中银两不多,但店主并没有深究。仙人感谢店家的大度,于是在墙上画了一只鹤。并告诉店主,为了报答店主留下只黄鹤,您只需拍手4下,黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐,但你要切记,黄鹤只为大家而舞。说完,仙人离去。店家按仙人留下的方法一试,果然黄鹤起舞。大家纷纷欣赏。有一大官闻讯,包下整个地方,命令店家让黄鹤起舞。无奈,店家无奈拍手4下,黄鹤从墙上浮现出来,步履沉重的飞舞。接着,金光一现,店家看见当年那位仙人回来,仙人说道:“黄鹤起舞,不能只为独乐。”说完,驾云离去,黄鹤也跟随离去。
还有蛇龟二山的传说等等,我们可以选题为武汉地标性建筑的传说。

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九天玄女

在上古神话传说当中,九天玄女是与战争有关的,但是关于九天玄女形象的起源颇有争议,有人认为是起源于玄鸟,《诗经·商颂·玄鸟》中有此记载:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒,古帝命武汤,正域彼四方”,也有人认为九天玄女其实就是黄帝战胜蚩尤时候出现的女魃。事实上,九天玄女同时具备了战争女神、丹药女神、房中术神、生育神等多种神职功能,并且随着时代的发展,人们对于九天玄女的形象进行了更进一步的丰富和刻画。
整体来看,九天玄女的形象可以分为神话传说形象、宗教形象、文学作品形象以及民间传说形象。

1.神话传说形象

(1)在神话传说中九天玄女的形象比较简单。最典型的形象描述是玄女生商和黄帝大战蚩尤中对九天玄女的描述。在玄女生商的描述中,玄女就是一只鸟,也就是“玄鸟”,此时其形象基本没有脱离鸟形。
(2)在皇帝大战蚩尤的传说时,九天玄女的形象已经从完全的鸟形形象变成了半人半禽的形象,在《山海经》中,对九天玄女的描述被认为是和女魃的描述混杂在一起,“有人衣青衣,名曰黄帝女魑。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀卅之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魑,雨止,遂杀蚩尤。”很多学者认为这段描述里的女魃其实就是九天玄女,并且后来女魃和玄女形象的分离也据此而来。
(3)在隋朝时期的神话故事名著《黄帝问玄女兵法》中,将九天玄女描述成了一个鸟身人首的形象。
        通过对多个神话当中九天玄女的形象进行分析,可以认为此领域中九天玄女的主要司职是战争女神,由于我国上古时期和商周时期很多历史是和神话传说相互联系的,因此战争也就和神话联系到了一起。九天玄女通常是作为正义一方的战争女神形象出现的,例如帮助黄帝战胜蚩尤、帮助商族统一天下等等,及至到了春秋战国时期,部分历史战争已经有了文字记载,但是依然有相关的神话传说将九天玄女和站长联系到一起,例如有传说认为越国之所以可以吞灭吴国,就是因为九天玄女化身为南山处子暗中授予越王兵法的缘故。

2.宗教形象

九天玄女的宗教形象是九天玄女形象的重要组成部分,在最初的九天玄女形象和宗教的相关形象并无太大关联,但是随着道教的兴起,九天玄女的形象被逐渐的统一到神话传说体系当中。并且道教作为我国本土宗教信仰,和神话传说天生具有一定的锲合性,因此九天玄女的宗教形象清晰,并且地位非常高。道教中对九天玄女的圣号有多个,例如“九天玄姆圣姆天尊”、“九天紫府玄祖大天尊”、“九天玄祖元君大天尊”等,从这些圣号中可以看出,九天玄女的地位非常高。
(1)有一种说法是九天玄女是西王母的徒弟,而西王母在道教则具有非常超然的地位。但是在道教中九天玄女的形象并不是怪异的半人半禽的形象,随着宗教的美化和人民的信仰,九天玄女的形象已经变成了一个宝相庄严衣袂飘飘的仙女,并且这一形象不仅仅在宗教里使用,也符合了人民大众的审美需求,在历朝历代都被当做文学形象而出现在各种小说、演绎中。至于九天玄女在宗教当中的司职,也有着不同的说法,最普遍的说法就是九天玄女是代表天地在人间惩凶除恶、维护正义的使者,不仅播撒福音,同时还化身为多种多样的形象来实现宣传教义的作用。
(2)也有一种说法,认为九天玄女除了扮演正义女神的角色,同时还扮演了丹药女神和房中术神女神。对于丹药女神,有记载为九天玄女采集天地精华炼制丹药,练成三颗之后,一以祭天,一以襄地,一以自受,在道教中因此将九天玄女当做炼丹制药的始祖来供奉。而房中术女神的起源则比较早,被认为是西王母派遣玄女、素女授予黄帝房中术,其中的玄女指的便是九天玄女。房中术在道教中具有非常重要的地位,古人认为通过房中术可以达到修炼养生、延年益寿的作用。在葛洪的《神仙传》中,道教重要人物张道陵就非常善于使用房中术。而在汉代时期,房中术作为一种道教方术已经非常流行。

3.文学作品形象

九天玄女形象作为文学形象出现的时间较长,并且不同朝代的文学形象当中九天玄女形象变化较大。
(1)在汉朝刘向的《列仙传》中,九天玄女的形象是一个化身为妙龄女子的形象;
(2)到了晋代葛洪的《神仙传》中,九天玄女的形象已经非常清晰,但是该作品中九天玄女的主要描述是在房中术方面;(3)在唐代杜光庭的《墉城集仙录》中,九天玄女的形象和神话传说较为统一,是以皇帝的师傅形象出现的;
(4)在宋朝的《太平广记》、《夷坚志》中,九天玄女的形象依旧和宗教、神话传说中的形象较为接近,但是人物描述大多较为华丽;
(5)在元朝的《宣和遗事》中,九天玄女已经开始出现在小说里,成为了一个较为普遍且统一的人物形象;而在明朝时期,由于这一阶段的文化高度发达,小说、戏曲等数量众多,其中的代表作《水浒传》、《红楼梦》中均有九天玄女的形象描述。
通过上述分析可以发现,在元朝之前,九天玄女的文学作品形象更加贴近于神话形象和宗教形象,但是在元朝之后,九天玄女的形象开始发生了较大的变化,从一个高高在上的上仙,变成了一个保护英雄,关心天下大势的参与者,这一点在《水浒传》、《平妖传》中体现的尤为明显。在《水浒传》中,宋江在遭遇官兵追捕遇险时,藏身地突然有烟火发生,遮掩了宋江的踪迹,宋江因此避过祸患,而在后续的描写里,九天玄女更是直接向宋江传授了无字天书和仙界食物,并且叮嘱宋江要替天行道,对《水浒传》的剧情推动和发展起到了重要的作用。在《水浒传》中,对于九天玄女的形象描写非常的清晰,描述其外貌为“头给九龙吃凤髻,身穿金缕绛绢衣,蓝田玉带曳长据,白玉圭璋擎彩袖。脸如莲尊,天然眉目映云环;唇似樱桃,白在规模端雪体。犹如土母宴蟠桃,却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就,威严形像画难成。”在后续的剧情发展当中,九天玄女起到了非常重要的作用。而在《平妖传》中,九天玄女也是以英雄保护神的角色出现的,并且九天玄女对小说的作用更加明显,不管是玄女授书还是亲手消除仙姑法力,都是非常重要的描述。
到了清代之后,九天玄女的形象在英雄保护神的基础上进行了分化,在《薛仁贵东征》中,九天玄女继承了英雄保护神的角色,在授予薛仁贵五件法宝之后,一直暗中帮助薛仁贵平定辽东,而在《金台全传》、《子不语》、《续济公传》中,九天玄女的形象则多出了积分奇幻色彩。从上述描述可以发现,九天玄女在文学作品的形象基本上是和英雄形象联系到一起的。但是在传统文化中普遍认为女性是会带来战败厄运的,笔者认为之所以明清时期众多文学作品均选择九天玄女作为征战沙场的英雄的保护神,一方面是和九天玄女历来是英雄保护神的角色有关,另一方面也是希望通过这种方式来表达英雄的战斗是符合天意、符合民心的,九天玄女在这里还扮演者母亲的角色。

——选自苗贤君《九天玄女在中国文化当中的形象演变》

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三坛海会大神哪吒

李哪吒( Li nézhā[1]  ),亦作哪吒,中国古代神话传说人物,道教护法神。[2]  哪吒信仰兴盛于道教与民间信仰。在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等,俗称太子爷、三太子。哪吒是《封神演义》里作者着力描绘的神话英雄之一。
  《封神演义》中的哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子,金咤、木咤的弟弟,是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月,生下一个肉球。李靖以为是妖怪,就用剑劈开,里面的婴儿正是哪吒。后来,仙人太乙真人登门道贺,收他为徒,取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水,和东海龙王的三子敖丙起冲突,不但将其打死,还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。东海龙王到天宫上本,又在宝德门遭到他的痛打,还被他抓下四、五十片鳞甲,鲜血淋漓,狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸,他毫不在意,还轻描淡写地说是由于“一时性急”。
当四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时,哪吒说: “‘一人行事一人当’,我打死敖丙、李艮[gèn],我当偿命,岂有子连累父母之理!”为了不累双亲,他断臂剖腹,剜肠剔骨,还于父母。他的孝道感动了龙王,李靖夫妇亦因此得赦。龙王到陈塘关兴师问罪,为了不连累父母,哪吒三太子割肉还母、剔骨还父,当场自戕。但李靖却总不能谅解,对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后,哪吒三太子在被其父李靖阻挠,复活不成的情形之下,太乙真人用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝(风火轮、乾坤圈、混天绫)多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。在很多故事中,李靖被称为“托塔李天王”,哪吒则被称为“哪吒三太子”,因为其法力高强,成为玉皇大帝手下的主要将领。
   我对哪吒最初的印象是来源于小时候看的动画片。看着电视里那个跟我差不多大的哪吒挽弓射箭,降服九十六洞妖魔,擒拿牛魔王,助姜子牙兴周灭纣,心中澎湃不已。哪吒不是一个至善至美的神,他的身上也还有很多缺点。他眦睚必报,行事冲动,但这些性格的缺陷使他更像一个不完美的人,而不是一个高高在上的神。他不是刻在神殿里的庄严刻板的神,他永远是我心中那个鲜活灵动的小英雄。

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我最喜欢的神——酒神狄俄尼索斯

我最喜欢的神是希腊神话中的酒神狄俄尼索斯,原因有四。

1.原因之一是狄俄尼索斯的出生充满了传奇色彩——普遍认为狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主,宙斯爱上了她,与她幽会,天后赫拉得知后十分嫉妒,变成公主的保姆,怂恿公主向宙斯提出要求,要看宙斯真身,以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求,现出原形,也就是雷神的原型,结果塞墨勒在雷火中被烧死,宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯,将他缝在自己的大腿中,直到足月才将他取出,因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子,因此得名狄俄尼索斯,在希腊语中的意思是“瘸腿的人”。另一种说法是说狄俄尼索斯是宙斯与珀耳塞福涅的儿子。赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身,却被宙斯抢救出他的心,并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。于是,关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地,使人们崇拜不已。但是第一种说法认同度更高。

2.原因之二是他成为酒神的经历以及酒神精神。在希腊神话中狄俄尼索斯的成长经历较为坎坷,成年后赫拉仍不肯放过他,使他疯癫,到处流浪。在大地上流浪的过程中,他教会农民们酿酒,因此成为酒神,也是古希腊农民最喜欢的神明之一,每年以酒神祭祀来纪念他,并由此发展出古希腊悲剧。尼采认为,酒神精神喻示着情绪的发泄,是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验,人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

3.狄俄尼索斯成为了古希腊文化传统的一个重要象征,悲剧、舞台、美酒,以及希腊城邦的日常生活,都笼罩在狄俄尼索斯的精神幻影之中。他所提倡的自由放纵的生活方式被推崇备至,为他所举办的祭祀仪式成了全民庆典甚至宗教。他虽然贵为神,但一生却充满波折和坎坷。一方面,他的形象大多是带着美丽花冠,高大俊美的青年,象征着欢庆和大自然的丰足。另一方面他又代表着本能、堕落、狂野、无序,以及梦魇般的痛苦。也许正是这样完全对立如红与黑般的特质结合让他更加吸引人。

4.我在狄俄尼索斯的身上能够感受到一种表征着人身上的巨大的原始的生命力,一种忘我、冲动、迷狂,一种生命“毁灭——创造”的永恒循环。人在酒神精神的支配下,充满着幸福和狂喜,一切原始的冲动都得到解放,而不受任何理性观念和原则的束缚,这是生命力最强烈的感受,此时个人的生命与世界的生命融为一体,所以他也被尊为十二主神之一。与完美的太阳神相比,酒神似乎更接地气,更加注重生命原始的意义,而这也正是酒神的魅力所在。


[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-10-17 17:30 编辑 ]
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北欧神话中的雷神Thor

北欧神话是一个多神系统,大致上可分成四个体系:巨人,神,精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界,生出了众神,但同时也是众神最大的敌人。神分为两个部族,以主神奥丁为首领的阿西尔部落(ASIR)以及以大海之神尼奥尔德(Vanir)为首领的瓦尼尔部落,其中主神有十二个,雷神托尔正是其中一位。
Thor是雷神,神族中最为强壮的勇士,具有呼风唤雨的能力。长及胸际的红髯常在空中飘扬,拥有巨大的力量和惊人的胃口,因为他是如此的巨大,所以他不能走在虹桥上以免压垮它。他是Odin和巨人族女子-Jord所生的长子,或说其母亲是Frigga。
托尔的居所是毕尔斯基尔尼尔(Bilskirnir),又称为闪电宫。《诗体埃达》中记载此宫坐落在 Thrudheim ,意即“力量的世界”(World of strength),而《散文埃达》中则是纪载位于斯罗德万(Thrudvang)平原上,意即力量的原野(Fields of strength)。他的居所闪电宫-Bilskirnir是「诸神国度」里最大的宫殿,计有540个厅,可以接引贫困一生而死的人们的幽魂;即使是奴隶在此也受到同样的欢迎。
Thor有三件奇异的宝物:
第一件就是能开山碎石,具有可怕力量的雷霆之锤(Mjollnir),其名带有粉碎之意。它是由洛基让侏儒锻造的,用它做武器,用起来得心应手;用它做工具,使人具有神力。它有很多神奇的特性,如扔出去后仍能回到托尔的手里。巨人特里姆将它偷走,企图胁迫弗蕾亚嫁给他。弗蕾亚拒绝去特里姆那里,托尔便化装成弗蕾亚,拿到了锤子,杀死了特里姆以及其他一些巨人。
当Thor出现在空中时,霜巨人和山巨人一眼就认出这柄锤。这柄锤在与巨人交手的无数战役中,曾击碎许多霜巨人和山巨人的头颅,就像打碎蛋壳一样。无论对于神族及巨人族而言,没有比Thor的雷霆之锤更可怕的东西了。
第二件为能使Thor神力加强一倍的力带(腰带) ,梅金吉奥德(Megingjord)/力量腰带(girdle of might)。这是托尔本来就拥有的宝物,只要将此腰带系上即可涌现比平时更加强大的力量。这个宝物同样的也没有出现在《旧艾达经》中,所以一般相信,这是《新艾达经》的作者史洛里从遗失的资料中所引用之物,或是史洛里自己的创造之物。
第三是他在挥动神锤所戴的铁手套,雅恩格利佩尔(Iarngreiper)/铁手套(iron gauntlets)。根据北欧神话的记载,托尔在得到姆乔尔尼尔之槌之后和侏儒额外订做的手套,此手套专门拿来搭配使用姆乔尔尼尔之槌,让托尔无论怎么挥舞槌子都不会感到疲倦。这个宝物并没有出现在《旧艾达经》中,所以一般相信,这是《新艾达经》的作者史洛里从对现今来说已经遗失的资料中所引用之物,或是史洛里自己的创造之物。
雷霆之锤的其他传说:
当Thor挥动神锤时,就会发出可怕的亮光,在空中闪烁,映照在地上人们的眼廉中。他的战车有沉重铁轮,会发出可怕声音,是由两匹毛比雪还白的羊牵引的,当Thor奔驰在云海中,车轮会急转发出回声,在风中怒吼,这就是隆隆的「雷声」。
当他在旅途中肚饿之时,会把山羊宰了来吃,然后再把骨头放在羊皮上,举起槌子祝祷一番,就可以让山羊复活。
北欧人视此锤子为神圣之物,因此常做锤状的项练,戴在身上趋吉避凶;又常以手做锤形,在新儿诞生、婚丧等场所时祝福,就如同基督徒作十字架貌一般。
Thor与人性格相近,虽凶猛,却很善良,他是常人的守护神,保护人类免于巨人和侏儒的侵害;在寒冷的北欧,当春雷一响,代表着冻冰融化了,农事有望。

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北欧神话中的雷神Thor

Thor的地位:
对人们而言,Odin虽是至高无上的主神,但是却往往带来死亡和战争,所以祭祀Odin的人反而不如Thor来的多。Thor深受「中庭」的人类和「诸神国度」众神的爱戴。他似乎也是Loki唯一尊敬(或者说惧怕)的神祗。
星期四就是依照他的名字命名的。有时候,托尔也被尊为希腊神话中的宙斯。而在日耳曼人的习俗中,托尔的日子是一星期最重要的星期四,日耳曼人都在星期四举行会议,所以托尔同时也是会议和契约的守护神。
Thor的庙堂遍及各地,每年祭典都要焚烧一大棵橡树—夏季的温暖和光明的象征。红色是Thor的颜色,也被视为爱情的象征,所以古代北欧新娘必穿红衣,手上戴着镶红宝石的戒指。
Thor的家庭:
他的妻子是Sif,为他生了个女儿Thrud
(Strength之意,或说她父亲是巨人Hrungnir,后来Hrungnir被所Thor杀,她就被Thor带走);另外一位女巨人则为他生了儿子Modi(Courage之意)和Magni(Main-strength之意),这两位是劫后幸存的神祗之一,并将继承其父的地位。
Thor的印象:
在神话中,一些神明为了得到一位著名的侏儒Alvi的武器宝物,就承诺把Thrud嫁给他。不过Thor并不同意这件婚事,即使Alvis是有名的智者。因为Alvis是丑陋的侏儒,居住在暗无天日的地底从未见过阳光。
于是Thor设下一个陷阱,他招来Alvis会面,不断地考问他问题。Alvis只顾着展现渊博的学识,没有注意到太阳快要升起。结果当第一道日光照射进来时,来不及逃入地底的Alvis就变成了石头。
由这个故事可看出Thor也不是只是一个头脑简单的壮汉。
Thor的宿敌:
托尔一生中几乎无人能敌,但是他仍有一个终生的宿敌,就是大蛇耶梦加得(Jörmungandr),耶梦加得为洛基的儿子,拥有与大地等长的巨大身躯与无比的力量,托尔曾经和它冲突多次,最终在诸神的黄昏(Ragnarok)中托尔力战耶梦加得,结果双双战亡。

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北欧神话中的雷神Thor

漫威在旗下的漫画里创作了雷神这一角色,基本设定符合北欧神话,尤其是对于雷霆之锤以及与洛基Loki的对抗等。此后漫威影业还出品了系列电影,讲述雷神Thor、洛基Loki、奥丁Odin及阿斯加德的故事。
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嫦娥

嫦娥,上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿、后羿(大羿)之妻,其美貌非凡,本称姮娥 ,因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥,又作常娥。也有称其姓纯狐,名嫄娥。神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙,居住在月亮上面的广寒宫之中。
东汉之前,无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系,直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥奔月的故事,民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中,嫦娥为月神,又称太阴星君,道教以月为阴之精,尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君,或称月宫太阴皇君孝道明王,作女神像。
关于嫦娥的身世问题,主要有以下三种说法:
帝喾之妻
常仪是五帝之一 帝喾的第四个妃子。据传说, 嫦娥和常仪是同一个人,常仪又称 常羲,嫦娥、常羲原本是一个名字,娥和羲二字,在古汉字中的形、音皆同,实属一字之分衍。但是 嫦娥奔月的故事出自 帝喾之子 帝尧( 唐尧)的时代,而且 常仪是 殂于 帝喾之前的,所以常仪并不是嫦娥。
仙女皇娥
东晋时期的小说集《 拾遗记》中有一段神仙相恋的故事,故事的女主角叫 皇娥,她是少昊的母亲。
第一点,按某些说法来,似乎有某种联系。太昊是太阳,少昊自然就是月亮,而皇娥是少昊之母,当然也就是 月亮之母,也就是《山海经》中的常羲。
第二点,皇娥是少昊之母,而抛开神话,只看历史,文献中,没有记载少昊之母是常仪,也就是说,皇娥和常仪,常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同,有可能都是一名之异传而已。
第三点,在这个故事中,皇娥和 白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的 桑椹,而 嫦娥奔月是因为她服了后羿从 西王母那里讨来的 不死药,可以证明皇娥并不是嫦娥。
帝喾之女
史料记载,常仪只给 帝喾生养了两个孩子,其中的男孩就是不善之君 帝挚,女孩则就是嫦娥。《 山海经》记载, 常羲,又称常仪,她与帝喾( 帝俊)生了十二个月亮,而且“常羲”字面意思就有生月亮的意思,表明 帝喾和 常仪的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有 姮娥之称,也就是说,常羲虽然发音与嫦娥类似,但是未必就是同一个人。在远古时代,无论男女,继承先人名讳的人不占少数,羿与后羿既然都可以是两个人,把常羲与姮娥也分开来看的话,姮娥很有可能就是常羲所生的这十二个月亮。帝喾的儿子 少皞( 少昊)生了 般,般发明了 弓箭,而帝喾的臣子 羿则是以射箭闻名的,羿比般年长,与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊的儿子发明的弓箭,射下九个太阳,那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿,这一点符合当时的状况。所以,嫦娥是常仪与帝喾的女儿。
关于嫦娥吃长生不老药而上天成仙的传说,也有以下几种不同的记载:
被逼无奈版
后羿射下九个太阳,受到百姓的尊敬和爱戴,不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向 西王母求得一包不死药,交于嫦娥保管。 后羿恶徒 逢蒙(传说后羿后来就死于此人箭下)趁后羿外出逼迫嫦娥交出不死药,嫦娥危急之时吞下不死药,不多时便飘离地面,飞落月亮上成了仙。 后羿回家寻妻不得,捶胸顿足, 仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天,皎洁的月亮上,果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,也纷纷在月下摆设香案,遥祭嫦娥。后来 月母被羿的真情所打动,允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。 从此, 中秋节 拜月的风俗在民间传开了。
抛夫独吞版
嫦娥知道丈夫后羿从 西王母那儿讨来了不死之药,就成仙心切。有一天,就趁着后羿不注意,偷来吃下了不死药,然后就飞到 月宫。
拯救黎民版
后羿是远古时期 有穷国的国王,力大无穷,勇武善射,但性格暴戾,滥施苛政,弄得民不聊生。但后羿也想长生不老,他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事,为使百姓免受后羿长期的残暴统治,就偷偷把仙药吃了,化作仙女飘向月宫,成了 月神。
后羿不忠版
屈原的《 天问》中说:后羿成为射日英雄后,对嫦娥有不忠行为,和河伯的妻子发生暧昧关系,因而引起嫦娥极大的不满,一气之下就离开后羿跑到天上去了。这或许是后来 吴承恩在《 西游记》里让 天蓬元帅 猪八戒戏嫦娥的一个缘由。

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    yù lǜ shēn shū
中国民间信奉的两位门神——郁 垒  神  荼
一、简介
郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼(一般读作“shēn shū”),一个叫郁垒(一般读作“yù lǜ ”)。神荼一般位于右边门扇上,身着斑斓战甲,面容威严,姿态神武,手执金色战戢;而郁垒则位于左边门扇上,一袭黑色战袍,神情显得闲自适,两手并无神兵或利器,只是探出一掌,轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎,寄托了中国劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。
关于读音问题,在古音中读作[shēn shū yù lǜ],也可读作[shén tú yù lěi],但历朝历代的发音不同,正确读法已无从考证。据华东师范大学中文系教授、博士生导师詹鄞鑫教授称,为了统一,我们现在可读文字本身发音[shén tú yù lěi]。
二、释义
1、二神
或说一名郁,一名垒;或说一名荼与,一名郁垒(或作郁律);或说一名荼,一名郁;或说一名余与,一名郁雷;或说荼字应作蔡;且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。——《中国神怪大辞典》栾保群 著
2、指桃符、春联。
宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词:“娇儿学作人间字,郁垒神荼写未真。”
三、关于门神
    门神老爷是中国民间传说中守卫门户的神。门神来源于鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同,它们与人们的衣食住行有着密切关系。《礼记·祭法》郑玄注说:“……此非大神所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过作遣告尔。”又引《乐记》说:“幽则有鬼神,是幽暗之处有细小之鬼神。”这些小神遍布在人们周围,监察人们的言行。是故旧时民间风俗,把门神的画像印出来,贴在堂屋前面左右两扇大门上,逢年过节须敬门神老爷,以保护一家人一年四季平安无事。
门是房屋的脸面,在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀,门为五祀之首。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入,后世演变为门神。“门神”一词,最早见于《礼记·丧大记》郑玄注:“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云:“岁旦绘二神贴户左右,左神荼(读作shēn shū),右郁垒(读作yǔ lǜ),俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。
    贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云:“《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之。立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪,但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之,如王荆公《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”这就是中古以前民间相传的门神。
    唐代以后,又以秦叔宝、胡敬德(尉迟敬德)为门神。传说唐代宫中闹鬼,太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云:“……寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼号……太宗以告群臣。秦叔宝出班奏日:‘愿同胡敬德戎装立门外以伺。’太宗准其奏,夜果无警。”因此唐太宗令人画秦、胡二将形象贴于官门左右,自此鬼魅邪崇以息。贵族之家大书“秦军”、“胡帅”字样贴在门上,以为门神。民间传言二人画像能镇邪驱鬼,将其画像作门神,故相沿为习至今。
    敬门神的风俗不仅汉族沿习,少数民族也有。如苗族、土家族在盖房、换门、新家长在上任或家中发生灾难时,都要举行敬门神的仪式,以祈祷人财兴旺,鬼不入门。解放后,敬门神的风俗逐渐消失。门神由门画、年画所取代。
四、电影作品《小门神》
    讲述了门神神荼和郁垒是两兄弟,因为近年人间不再关注神仙,神界经济萧条,门神、土地爷、八仙等小神们面临下岗失业的危险。于是,门神郁垒决定去人间,做一番惊天动地的事情,证明门神的价值。郁垒和神荼先后来到人间,遇到了小镇上的单亲母女小英和雨儿,之后发生了一系列意外事情的故事。
    该部动画敏锐地感觉到了观众的需求,对他们喜爱的传统题材、民间传奇与故事作了现代化的改编,这个故事大胆地挑战了中国民间自古以来对鬼神的单方向敬畏,把人与神拉在了平等的位置,使两者具有了对话的可能。而且影片将神话故事和现实世界做了联接,巧妙地用神仙下岗这一情节隐喻了对现实世界中人们一味追求金钱、成功的反思,此外片中还传达出爱与善的讯号,非常适合对小孩子进行寓教于乐的价值观教育。
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