六神合体

佩服老兄的文献功夫啊

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这篇论文有五万多字

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《山经》两大神灵体系既不见于《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》所录之秦汉信仰体系，又不同于《尔雅》、《周礼》所记之山川秩序，可以说是中华历史长河中两段被搁置的记忆。

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对于《五臧山经》中所蕴含神灵体系，本文最关切的一点是：《山经》是珍贵的历史材料，但不是一切神话的“原点”。被限定在有限的区域之内的“帝神系列”与被打压为单一的山神体系的“冢神系列”，它们分别对应着超越一山一神的原始结构却无法更进一步的正文体系和在接受了统一现状（国土和话语两方面）的前提下另辟蹊径的祠礼体系。围绕着叙述差异而展开的，是各种关于族群利益的诉求，是记忆结构的不断变化，是长时间难以为人尽知的“记忆”与“遗忘”之间的反复博弈。

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浅析武当山道教对吕家河民歌之影响

张紫云

摘要：“汉族民歌第一村”吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，其民歌深受武当山道教信仰、道教文化、道教兴盛和旅游之影响。
关键字：吕家河民歌 武当山道教道教文化

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吕家河民歌当年可是很出名的

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这位同学是站着讲，说会有面对面交流的感觉

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吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，距武当山主峰金顶仅20公里。该村仅有人口749人，能唱歌2小时以上的歌手就有85人，占总人口的11.3%，其中4人能唱千首以上，被誉为“汉族民歌第一村”


ps：膜拜一下

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从地缘文化研究其为何传承到现在，以及在将来的发展中起到什么作用

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郎炼姐来姐恋郎，真武大帝恋武当。神公神母随后跟，龟蛇二将站两旁

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《东游记》：“东游祖师修行去，他本是朱家的后代，封他七辈真天子，封他八辈状元身，看破红尘花世界，天子状元他不当，一心到武当山上去修行。前有乌鸦去带路，后有黑虎把山寻，南岩宫的蛇真身，乌龙碰神上金顶。这个肉体你修行的再好，没有元神你都成不了神”

ps：喜欢你就顶一个哦

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韩湘子为母上了天，沉香子为母劈华山，朱氏割肝她为母，王小为母坠冰寒，这些都是孝心人，万古美名永流传

很有教育意义哦

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火速来围观施老师的一部分人。。。话说，截图片好，麻烦啊！怎么着也都在500kb以上。

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吕家河民歌有一个特点，妓歌、荤歌占大量比重，当地人称为“酸歌”，如《婊子闹五更》《双姣娥闹五更》《新姑娘闹五更》《小姑娘闹五更》《婊子告阴状》《拉住婊子喊干娘》《姐儿生在十六七》《十八摸》《十爱姐》《十杯子酒》等等。然而当地民风淳朴保守，似乎并没有大量产生这些妓歌、荤歌的土壤。


作者说是因为当年大修武当，外来人口鱼龙混杂所带来的影响。


各地民歌中的荤歌是重要的一部分，不能简单归结为外来影响

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吼吼，另外两组好慢，敢不敢硬战啊